怪异是一个术语，用于描述与性别和性行为有关的许多身份，经历和行为，其中包括那些自称是女同性恋，同性恋，双性恋，变性，非二进制，民意测验，双性恋，泛性，多性，无性恋，匕首等。固有的怪异是一种身份，它挑战了男女之间的传统二元性，异性恋和同性恋，顺性别和变性者以及一夫一妻制和多妻制。在奇怪的概念内,存在着哲学上的矛盾。有人认为，怪异应该被理解为一种激进的身份，它挑战了社会的规范理想并推动了压制性结构。其他人则认为，怪异是一种普遍的人类状态，所有人都在某种程度上不符合社会对性别或性行为的期望。这导致了一个问题：怪异既可以是激进的身份，也可以是人类的普遍状态？还是他们应该相互反对？
支持怪异作为激进身份的一个论点是，它违反了关于"正常"或"健康"意味着什么的主导叙述。通过拒绝这些规范，陌生人挑战了使不平等和暴力永久化的权力动态和社会等级制度。酷儿活动家历来为法律承认、获得医疗保健和保护免受歧视而斗争。从这个意义上说，怪异是一种政治认同，它破坏了霸权权力结构，为自决创造了空间。有些人认为怪异是人类固有的。所有人都经历了自己的独特欲望，身份和经历，这可能不符合基本规范。无性恋者可以认同为怪人，因为他们没有性吸引力，但仍然通过情感上的亲密感与他人有着深厚的联系。同样，双性恋者可能会认为自己很奇怪，因为他们的身体挑战了传统的男女二元类别。这种观点强调了奇怪性作为个人人类活动的表现而不是整个社会的拒绝的普遍性。作为激进身份的怪异与人类普遍状态之间的矛盾反映了关于身份政治，相互理解和社会正义的更广泛的哲学辩论。这就要求我们研究我们如何定义"正常"，以及谁有权确定什么是"健康"或"自然"。也许这两种观点都可以在更广阔的怪异框架内共存，允许一个单独的机构，同时承认系统性压迫。
作为激进身份的怪异与人类普遍状态之间存在什么哲学矛盾？
由于具有性取向和性别认同的文化联系，在作为激进身份的怪异与作为人类普遍状态之间存在哲学上的紧张关系。酷儿理论是各种观点和经验的通用术语，由于它们与占主导地位的性别和性规范不符，可能会被边缘化，压迫或屈服。