Dans cet essai, je vais discuter de la façon dont les structures internationales des droits humains peuvent protéger les droits des personnes LGBTQ +, tout en préservant la diversité culturelle et le respect de l'autonomie locale. La question de savoir si ce cadre est suffisant pour répondre aux besoins de tous les membres de la société a été soulevée à plusieurs reprises, en particulier en ce qui concerne la relation entre l'orientation sexuelle et l'identité de genre. Cette question a reçu une attention considérable de la part des scientifiques et des militants qui l'ont étudiée à l'aide de divers objectifs théoriques tels que la théorie post-coloniale, la théorie critique de la race, la théorie queer, la théorie féministe et la théorie marxiste.
Cependant, il n'y a pas de consensus clair sur la meilleure façon de le résoudre.
Pour commencer, examinons exactement ce qui constitue le « queer » de l'état. Selon de nombreux scientifiques, l'étrangeté englobe de nombreuses identités qui défient les récits dominants sur le sexe, le champ et la dynamique du pouvoir dans la société. Il comprend ceux qui identifient les doubles hétéronormatifs externes et les normes hommes/femmes ou hommes/femmes.
Par exemple, certaines personnes peuvent être transgenres, intersexuées, non binaires, agendiennes, fluides de genre, androgynes, bigendaires, bi-dures ou de troisième sexe. Il se peut que d'autres ne s'inscrivent pas dans une catégorie particulière, mais soient encore marginalisés sur la base de leur sexualité. En outre, certaines personnes étranges peuvent ressentir un sentiment de communauté avec d'autres personnes étranges sans nécessairement s'identifier comme faisant partie de ce groupe.
La prochaine étape dans la compréhension de ce sujet est l'étude de l'histoire du droit des droits de l'homme et de son attitude envers les personnes étranges. Bien que la loi sur les droits de l'homme ait été initialement créée pour protéger les personnes contre la violence d'État, il est rapidement apparu que de nombreux pays violaient les droits fondamentaux de l'homme en criminalisant l'homosexualité ou en refusant de reconnaître les relations homosexuelles. Cela a conduit à une vague d'activisme et de propagande pour une plus grande reconnaissance des droits des personnes LGBTQ + au niveau international. La Déclaration des droits de l'homme des Nations Unies, adoptée en 1948, a marqué une étape importante dans ce processus, notamment en reconnaissant le droit à la vie privée et le droit de ne pas faire l'objet de discrimination fondée sur la race, la couleur, la religion, le sexe et l'origine nationale.
Cependant, il n'a clairement pas affecté l'orientation sexuelle ou l'identité de genre jusqu'à une date beaucoup plus récente.
Ces dernières années, plusieurs traités internationaux ont été signés qui traitent spécifiquement des questions LGBTQ +, comme les Principes de Yogyakarta (2006), le Rapport du Haut Commissaire des Nations Unies aux droits de l'homme sur l'orientation sexuelle et la discrimination fondée sur l'identité de genre (2011) et le Pacte international relatif aux droits civils et politiques. Ces structures reconnaissent les droits des personnes LGBTQ + à vivre sans discrimination, harcèlement et violence et établissent des lignes directrices à l'intention des États pour protéger ces droits. Elles comprennent également des dispositions garantissant aux personnes transgenres l'accès à la reconnaissance légale et aux soins médicaux. Malgré ces avancées, certains affirment qu'elles sapent l'autonomie locale et les valeurs culturelles en imposant à l'Occident la notion de comportement acceptable. D'autres affirment qu'ils sont nécessaires pour protéger les populations vulnérables dans le monde entier qui subissent une oppression systémique en raison de leur orientation sexuelle ou de leur identité de genre.
Les structures internationales de défense des droits humains peuvent-elles protéger des personnes étranges sans saper l'autonomie locale ?
La protection des mécanismes internationaux des droits de l'homme peut jouer un rôle important dans la protection des droits des personnes étranges, mais on craint qu'elle ne pose aussi des problèmes à l'autonomie locale. D'une part, ce cadre fournit aux États des lignes directrices à suivre dans l'élaboration des lois, politiques et pratiques relatives à l'orientation sexuelle et à l'identité de genre.