La théorie post-structuraliste a eu une grande influence sur la recherche queer depuis le début des années 1980. Il a été initialement proposé par le philosophe français Michel Foucault, qui a affirmé que les normes et institutions sociales façonnent l'identité et le comportement individuels. Cette idée a remis en question la compréhension traditionnelle du sexe et de la sexualité, qui reposait souvent sur les différences biologiques entre les hommes et les femmes. Le post-structuralisme souligne également l'importance du langage et du discours dans la formation des relations d'identité et de pouvoir. Les études queer ont élargi cette vision pour inclure les gènes non binaires, la polyamoria, le kink/BDSM, le fétichisme, la pornographie et d'autres formes de sexualité alternative.
Les théories de Foucault sur la dynamique du pouvoir continuent d'être pertinentes aujourd'hui, lorsque les scientifiques étudient comment les systèmes oppressifs du patriarcat, le racisme, l'abléisme et le colonialisme créent des barrières structurelles pour libérer les groupes marginalisés.
Les personnes transgenres peuvent être confrontées à la violence systémique et à la discrimination en raison de leur expression sexuelle, tandis que les personnes handicapées éprouvent des obstacles à l'intimité en raison de contraintes physiques ou cognitives. La théorie féministe intersectorielle est une façon de comprendre ces structures de domination interconnectées.
Les médias numériques ont changé la façon dont nous communiquons et communiquons les uns avec les autres, ce qui amène certains à douter que le post-structuralisme reste pertinent. Les critiques affirment que la technologie peut renforcer les capacités des minorités et créer de nouvelles formes de communauté et de solidarité, tandis que d'autres soulignent qu'elle peut renforcer les déséquilibres de pouvoir existants et perpétuer les stéréotypes néfastes. La théorie postmoderniste suggère que la mondialisation, le néolibéralisme et les technologies numériques créent des entités culturelles hybrides qui défient les binaires et les frontières rigides, mais exacerbent également les inégalités économiques et l'exploitation.
Alors que des recherches étranges entrent dans une nouvelle ère, les scientifiques étudient comment les personnalités sont créées à l'aide de plates-formes numériques telles que les réseaux sociaux, les applications de rencontre en ligne et la réalité virtuelle. Ils étudient également le rôle de la technologie dans la création de nouvelles formes d'activisme et de résistance, comme les rois drag et les reines qui utilisent YouTube pour saper les normes de beauté traditionnelles. Cette approche souligne la fluidité identitaire et les façons complexes d'agir du pouvoir dans nos vies. Cela remet en question l'idée que nous sommes des individus ou des membres de groupes plus importants, reconnaissant plutôt des négociations continues entre eux.
La théorie post-structuraliste continue d'être une base importante pour comprendre l'oppression et la libération dans les contextes modernes. À mesure que la recherche queer progresse, les scientifiques continueront probablement à analyser les relations complexes entre le langage, le discours et le pouvoir, et à explorer de nouvelles possibilités de changement et de transformation radicaux.
Comment la théorie post-structuraliste continue-t-elle d'influencer la recherche queer, et à quoi pourrait ressembler le paradigme suivant lorsque les scientifiques interrogent l'identité, le pouvoir et la libération dans des contextes numérique
La théorie post-structuraliste est l'une des théories les plus influentes qui ont été utilisées dans la recherche queer. Il a été conçu à l'origine par Michel Foucault, qui croyait à la structure de pouvoir de la société et à la façon dont elle gouvernait nos vies. Depuis, cette approche a été appliquée dans de nombreux domaines de recherche tels que le féminisme, les études de genre, la race et l'ethnicité. La théorie se concentre sur la remise en question des structures traditionnelles qui dominaient la vie et la culture humaines, à travers des concepts tels que le discours et les rapports de pouvoir.