L'identité est souvent comprise comme quelque chose de statique et fixe.
Cependant, les théories récentes soulignent comment elles peuvent être construites et exécutées à l'aide du langage, des normes sociales et des interactions quotidiennes. Cet essai examinera comment la nature performative de l'identité éclaire les questions philosophiques sur soi-même.
Qu'est-ce que la performance?
La performance comprend l'idée que les actions et les déclarations ne représentent pas seulement la réalité, mais qu'elles la créent. Dans le contexte de la recherche sur le genre, Judith Butler affirme que le genre est une « performance sociale » qui doit être répétée et mise en œuvre par un comportement et un discours incarnés.
Par exemple, quand quelqu'un dit « bonjour » à une autre personne, il joue des rôles de genre tels que la politesse, l'amabilité et la virilité/féminité. De la même façon, les gens exercent la race, la classe, la sexualité et d'autres identités à travers leurs vêtements, leurs coiffures, leur langage corporel, leurs accents, etc.
Le problème de l'essayalisme contre le constructivisme
Les opinions essayistes considèrent l'identité comme innée et innée - ce qui existe à l'intérieur de l'homme avant toute influence extérieure. Les opinions constructives affirment que l'identité se construit socialement par l'interaction avec les autres et les normes culturelles. Ces deux approches peuvent être harmonisées en comprenant l'identité comme essentielle et construite - un ensemble interne d'attributs qui se forment par la socialisation et la répétition. La performance montre comment nous formons activement notre propre identité à travers des performances répétitives qui, avec le temps, deviennent familières et enracinées.
Le lien entre l'identité et la langue
L'identité s'exprime souvent à travers la langue. La langue façonne ce que nous parlons et pensons de nous-mêmes, influençant la façon dont nous comprenons et nous imaginons les autres. Cela crée aussi des attentes de comportement fondées sur des conventions sociales et des stéréotypes.
Par exemple, quand quelqu'un appelle quelqu'un « fille », « homme » ou « dame » dans une conversation, cela renforce les rôles et les attentes traditionnels du genre. La langue joue un rôle crucial dans la création et le maintien des structures sociales, y compris les hiérarchies du pouvoir et des privilèges.
Conséquences pour l'auto-compréhension
Le caractère performatif de l'identité défie l'idée d'un Y. permanent et immuable. Au lieu de cela, cela suggère que je suis constamment formé et reconstitué par des interactions quotidiennes. Cela signifie que les gens ont plus de possibilités qu'on ne le pensait auparavant - ils peuvent défier les normes sociales et créer une nouvelle identité.
Cependant, cela peut aussi conduire à la confusion et à la désorientation, car les gens ont du mal à concilier plusieurs identités et à s'orienter dans des attentes sociales contradictoires.
En général, la performance montre que l'identité n'est pas seulement ce que nous avons, mais ce que nous faisons - une série d'actions répétitives qui façonnent les habitudes et les dispositions dans le temps. En comprenant l'identité comme performative, nous la voyons se recouper avec d'autres facteurs tels que la race, la classe et la sexualité, et nous découvrons de nouvelles questions sur la nature de soi.
Comment la nature performative de l'identité éclaire-t-elle les questions philosophiques sur soi-même ?
La philosophie a longtemps discuté de ce que représente le « moi », certains suggérant qu'il s'agit d'une entité stable et continue, tandis que d'autres affirment qu'elle est en constante évolution. La formation de l'identité peut être considérée comme un processus de négociation sociale dans lequel les individus construisent leur auto-acquisition par l'interaction avec les autres, et ce processus implique de jouer différents rôles et de se présenter de différentes façons selon le contexte.