Le mot « queer » est utilisé pour désigner des personnes qui s'identifient en dehors des définitions hétéronormatives traditionnelles du sexe et de la sexualité, au moins depuis le milieu du XXe siècle. Dans ce contexte, il est souvent utilisé comme terme générique qui inclut les personnes qui sont lesbiennes, gays, bisexuelles, transgenres, intersexuelles et/ou asexuelles.
Cependant, son utilisation remonte beaucoup plus loin que cela, étant utilisé dans différents contextes historiques.
Par exemple, le queer était autrefois un terme péjoratif utilisé pour décrire les homosexuels et les croisés au XIXe et au début du XXe siècle. Les pratiques médicales ont joué un rôle important dans la pathologie de ces identités tout au long de l'histoire. En fait, les professionnels de la santé ont toujours considéré toutes les formes de comportement non hétérosexuel comme anormales et déviantes, ce qui a conduit à la stigmatisation et à la discrimination de ceux qui s'identifient comme queer. Ce document explorera comment la pratique médicale historique pathologise l'identité queer et quelle compréhension de cette histoire fournit la réflexion bioéthique moderne sur la justice sociale et la diversité.
À la fin du XIXe siècle et au début du XXe siècle, les psychiatres et d'autres spécialistes de la santé mentale ont classé l'attraction homosexuelle comme une maladie mentale. L'Association américaine de psychiatrie (APA) a pour la première fois inclus l'homosexualité comme diagnostic dans son Manuel diagnostique et statistique des troubles mentaux (DSM) en 1952. À cette époque, de nombreux psychiatres pensaient que l'homosexualité était un signe de névroses profondes ou de traumatismes infantiles nécessitant un traitement par psychanalyse ou par électrochoc. Certains médecins sont même allés jusqu'à affirmer qu'ils pouvaient « guérir » les patients en utilisant des méthodes physiques telles que la lobotomie ou la castration. Ces traitements ont souvent été imposés à des personnes sans leur consentement, leur laissant des cicatrices physiques et émotionnelles.
L'APA a retiré l'homosexualité du DSM en 1973 après une opposition croissante de la communauté psychiatrique.
Cependant, ce changement n'a pas mis fin à la pathologie de l'étrangeté. Au lieu de cela, il a déplacé l'accent sur le trouble de l'identité de genre (GID), qui était caractérisé par l'incapacité d'une personne à s'identifier au sexe attribué à la naissance. Les personnes transgenres ont subi le même traitement que ceux qui se sont identifiés comme homosexuels, y compris la thérapie hormonale, la thérapie par électrochocs et même la chirurgie. En fait, certains médecins refuseraient d'opérer un changement de sexe chez des patients transgenres s'ils n'acceptaient pas d'être traités d'abord par psychothérapie. Cela a renforcé l'idée que les identités non hétéronormatives étaient anormales et exigeaient une correction.
Les professionnels de la santé ont également joué un rôle important dans la criminalisation de l'activité sexuelle homosexuelle tout au long de l'histoire. Dans la Grèce antique et à Rome, par exemple, les hommes qui ont eu des relations sexuelles avec d'autres hommes ont été punis de mort. Au Moyen Age, l'homme était considéré comme un crime puni par le feu de camp. Même après la dépénalisation des relations homosexuelles consenties dans de nombreux pays au cours du XXe siècle, les professionnels de la santé ont continué à considérer ce comportement comme déviant et dangereux.
Aux États-Unis, par exemple, la révolution sexuelle a conduit à la légalisation des droits des gays, mais a conduit à une augmentation du nombre de diagnostics de VIH/sida parmi les personnes étranges. La crise de la santé publique a encore plus pathologisé ces communautés, ce qui a entraîné un manque d'accès aux soins et aux traitements.
Ces pratiques historiques illustrent comment la médecine a été utilisée pour marginaliser et blesser les gens en fonction de leur sexualité et de leur identité de genre.Ils montrent également comment la communauté médicale peut être impliquée dans la perpétuation de l'oppression et de la discrimination.
Cependant, les progrès récents dans le domaine de la bioéthique ont remis en question les conceptions traditionnelles de la justice et de la diversité, ce qui est évident dans le débat actuel sur des questions étranges telles que l'euthanasie et le suicide assisté. Certains affirment que le droit de mourir devrait s'appliquer à toutes les personnes, indépendamment de leur identité sexuelle ou de genre, tandis que d'autres estiment qu'il ne devrait s'appliquer qu'à ceux qui s'identifient comme étant cisgenres et hétérosexuels. Ce débat soulève des questions importantes sur les conséquences éthiques de la pratique médicale et de la justice sociale. Les médecins doivent-ils prendre soin de tous de la même manière, quelle que soit leur origine? Ou doivent-ils donner la priorité à certains groupes en fonction de leur valeur perçue ou de leur besoin d'aide? Ce sont des questions complexes qui nécessitent un examen attentif de toutes les parties.
En conclusion, cet article a étudié comment la pratique médicale historique pathologise l'identité queer et quelle compréhension cette histoire fournit une réflexion bioéthique moderne sur la justice sociale et la diversité. En comprenant le rôle de la médecine dans la stigmatisation des comportements non hétéronormatifs, nous pouvons mieux comprendre la nécessité de politiques de santé inclusives et équitables. Nous devons continuer à défendre les droits de tous les êtres humains, y compris ceux qui s'identifient comme queer, si nous voulons créer une société plus juste.
Comment la pratique médicale historique a-t-elle pathologisé l'identité queer, et quelles sont les idées de ces histoires qui donnent une réflexion bioéthique moderne sur la justice sociale et la diversité ?
Historiquement, de nombreuses personnes identifiées comme queer ont été stigmatisées et marginalisées en raison de leur identité et de leur comportement. Cela a conduit à l'utilisation de diverses pratiques médicales pour leur diagnostic et leur traitement, telles que la thérapie de conversion, la thérapie par électrochocs et l'institutionnalisation. Ces pratiques étaient souvent fondées sur des croyances fausses au sujet de l'orientation sexuelle et de l'identité de genre et portaient préjudice à ceux qui les avaient commises.