Existen diversos marcos morales que pueden utilizarse para interpretar la opresión intersectorial como un daño estructural y existencial. Uno de esos marcos es el concepto de interseccionalidad, que fue propuesto por el académico jurídico Kimberle Crenshaw a finales de la década de 1980 para describir cómo múltiples formas de discriminación agravan y crean experiencias únicas de marginación para personas que pertenecen a más de un grupo minoritario. La interseccionalidad reconoce que las categorías de identidad como raza, género, clase, orientación sexual, así como las habilidades interactúan y se superponen de tal manera que crean diferentes tipos de opresión para las personas en base a sus identidades intersectoriales.
Según esta estructura, la opresión intersectorial incluye barreras sistémicas e institucionales que limitan la capacidad de ciertos grupos de personas en función de su condición social, al tiempo que crean experiencias individuales de trauma y sufrimiento.
Una mujer negra puede enfrentarse tanto al racismo como al sexismo en el lugar de trabajo, lo que conduce a sentimientos de exclusión e impotencia que van más allá de la experiencia de una sola forma de discriminación. Esta combinación de estructuras sociales y experiencias personales crea una sensación de «doble conciencia» o «cambio de código» en la que el individuo debe navegar constantemente entre diferentes normas culturales y expectativas.
Otra base moral que puede ayudarnos a comprender la opresión intersectorial es el concepto de «violencia estructural». Desarrollada por el sociólogo Johan Galtung, la violencia estructural se refiere a cómo las instituciones y sistemas sociales perpetúan la desigualdad y la disfunción a través de leyes, políticas y prácticas. Desde el punto de vista de la opresión intersectorial, esto significa que los sistemas de poder están diseñados para beneficiar a unos grupos y no a otros, con consecuencias que se extienden a cada aspecto de la sociedad.
Los privilegios blancos están incorporados en muchos aspectos de la cultura y la política estadounidenses, desde la política de vivienda hasta la financiación de la educación y la reforma de la justicia penal. Estos prejuicios sistémicos perpetúan la desigualdad racial y dificultan que los estadounidenses no blancos logren una movilidad ascendente.
La opresión intersectorial también puede entenderse como un daño existencial, ya que afecta a la autoestima y la agencia de los individuos. Cuando alguien experimenta marginación debido a múltiples identidades, puede sentir que tiene menos control sobre su propia vida, lo que conduce a una sensación de impotencia y desesperación. Pueden asimilar mensajes negativos sobre sí mismos y su valor, lo que conduce a una baja autoestima y mayores niveles de estrés. Este tipo de daño va más allá del daño físico o la privación material; afecta a la criatura misma del hombre y le reta a reconsiderar su lugar en el mundo.
Comprender cómo funcionan juntos estos marcos morales puede ayudarnos a comprender la naturaleza compleja de la opresión intersectorial y sus efectos en la vida de las personas. Reconociendo tanto el daño estructural como el existencial, podemos desarrollar estrategias para enfrentar la opresión intersectorial en todos los niveles -desde el asesoramiento psicológico individual hasta la reforma institucional- y crear una sociedad más justa y equitativa para todos.
¿Qué marco moral puede interpretar la opresión intersectorial como un daño estructural y existencial?
La interseccionalidad es una estructura analítica que explora cómo las personalidades de las personas se cruzan entre sí, creando experiencias únicas de opresión y discriminación. Esta opinión reconoce que las personas pueden experimentar múltiples formas de marginación debido a su raza, sexo, sexualidad, clase, capacidad, religión, etc., lo que puede conducir a los efectos agravantes de las deficiencias sistémicas. Según este punto de vista, estas intersecciones de identidad producen tanto daño estructural como existencial para los individuos.