Existem vários marcos morais que podem ser usados para interpretar a opressão interseccional como dano estrutural e existencial. Um desses marcos é o conceito de interconexão que a cientista jurídica Kimberlé Krenshaw propôs no final dos anos 1980 para descrever como as múltiplas formas de discriminação agravam e criam experiências únicas de marginalização para pessoas que pertencem a mais de um grupo minoritário. A intersecção reconhece que as categorias de identidade, tais como raça, gênero, classe, orientação sexual, assim como as capacidades interagem e sobreposição de modo a criar diferentes tipos de opressão para as pessoas com base nas suas identidades que se cruzam.
De acordo com esta estrutura, a opressão entre os sexos inclui barreiras sistêmicas e institucionais que limitam a capacidade de determinados grupos de pessoas, dependendo do seu status social, ao mesmo tempo que criam experiências individuais de traumas e sofrimentos.
A mulher negra pode enfrentar tanto o racismo quanto o sexismo no local de trabalho, levando a sentimentos de exclusão e impotência que vão além da experiência de apenas uma forma de discriminação. Essa combinação de estruturas sociais e experiências pessoais cria uma sensação de «dupla consciência» ou «mudança de código», em que o indivíduo deve ser constantemente orientado entre diferentes normas culturais e expectativas.
Outro marco moral que pode nos ajudar a compreender a opressão entre os sexos é o conceito de «violência estrutural». Desenvolvida pelo sociólogo Johan Galtung, a violência estrutural se refere à forma como as instituições e sistemas sociais perpetuam a desigualdade e a disfunção através de leis, políticas e práticas. Do ponto de vista da opressão interseccional, isso significa que os sistemas de poder são concebidos para beneficiar alguns grupos e não outros, com consequências que se aplicam a cada aspecto da sociedade.
Os privilégios brancos estão incorporados a muitos aspectos da cultura e política dos EUA, desde a política de habitação até o financiamento da educação e a reforma da justiça criminal. Esses preconceitos sistêmicos perpetuam a desigualdade racial e dificultam a mobilidade ascendente dos não americanos.
A opressão intersetorial também pode ser entendida como dano existencial, porque afeta a auto-resistência e a agência de indivíduos. Quando alguém é marginalizado por várias identidades, pode sentir que tem menos controle sobre a própria vida, o que leva a um sentimento de impotência e desespero. Eles podem aprender mensagens negativas sobre si mesmos e sobre o seu valor, reduzindo a autoestima e aumentando o nível de estresse. Este tipo de dano vai além do dano físico ou da privação material; ele afeta a própria criatura humana e desafia-a a rever o seu lugar no mundo.
Entender como estes marcos morais funcionam juntos pode ajudar-nos a compreender a natureza complexa da opressão interseccional e seus efeitos na vida das pessoas. Reconhecendo os danos estruturais e existenciais, podemos desenvolver estratégias para lidar com a opressão interseccional em todos os níveis - desde o aconselhamento psicológico individual até a reforma institucional - e criar uma sociedade mais justa e igualitária para todos.
Quais são os marcos morais que podem interpretar a opressão interseccional como dano estrutural e existencial?
A intersectividade é uma estrutura analítica que explora como as pessoas se cruzam, criando experiências únicas de opressão e discriminação. Este ponto de vista reconhece que as pessoas podem sofrer múltiplas formas de marginalização devido à sua raça, gênero, sexualidade, classe, capacidade, religião, etc., O que pode ter consequências agravantes de deficiências sistêmicas. De acordo com este ponto de vista, essas interseções de identidade produzem danos estruturais e existenciais para os indivíduos.