Существуют различные моральные рамки, которые можно использовать для интерпретации межсекционного угнетения как структурного и экзистенциального вреда. Одной из таких рамок является концепция интерсекционности, которая была предложена ученым-юристом Кимберле Креншоу в конце 1980-х годов для описания того, как множественные формы дискриминации усугубляют и создают уникальный опыт маргинализации для лиц, которые принадлежат к более чем одной группе меньшинств. Интерсекциональность признает, что категории идентичности, такие как раса, пол, класс, сексуальная ориентация, а также способности взаимодействуют и перекрываются таким образом, что создают различные виды угнетения для людей на основе их пересекающихся идентичностей.
Согласно этой структуре, межсекционное угнетение включает системные и институциональные барьеры, которые ограничивают возможности определенных групп людей в зависимости от их социального статуса, в то же время создавая индивидуальные переживания травм и страданий.
Чернокожая женщина может столкнуться как с расизмом, так и с сексизмом на рабочем месте, приводя к чувствам отчуждения и бессилия, которые выходят за рамки опыта только одной из форм дискриминации. Такое сочетание социальных структур и личного опыта создает ощущение «двойного сознания» или «переключения кода», при котором индивид должен постоянно ориентироваться между различными культурными нормами и ожиданиями.
Еще одной моральной основой, которая может помочь нам понять межсекционное угнетение, является концепция «структурного насилия». Разработанное социологом Йоханом Галтунгом, структурное насилие относится к тому, как социальные институты и системы увековечивают неравенство и неблагополучие посредством законов, политики и практики. С точки зрения межсекционного угнетения, это означает, что системы власти предназначены для того, чтобы приносить пользу одним группам, а не другим, с последствиями, которые распространяются на каждый аспект общества.
Белые привилегии встроены во многие аспекты американской культуры и политики, от жилищной политики до финансирования образования и реформы уголовного правосудия. Эти системные предубеждения увековечивают расовое неравенство и затрудняют достижение небелыми американцами восходящей мобильности.
Межотраслевое угнетение также можно понимать как экзистенциальный вред, поскольку оно влияет на самоощущение и агентуру отдельных людей. Когда кто-то испытывает маргинализацию из-за множественных идентичностей, он может чувствовать, что у него меньше контроля над собственной жизнью, что приводит к чувству беспомощности и отчаяния. Они могут усваивать негативные сообщения о себе и своей ценности, что приводит к снижению самооценки и повышению уровня стресса. Этот вид вреда выходит за рамки физического вреда или материального лишения; он затрагивает само существо человека и бросает ему вызов, чтобы пересмотреть свое место в мире.
Понимание того, как эти моральные рамки работают вместе, может помочь нам осознать сложную природу межсекционного угнетения и его влияние на жизнь людей. Признавая как структурный, так и экзистенциальный вред, мы можем разработать стратегии для решения проблемы межсекционного угнетения на всех уровнях - от индивидуального психологического консультирования до институциональной реформы - и создать более справедливое и равноправное общество для всех.
Какие моральные рамки могут интерпретировать межсекционное угнетение как структурный и экзистенциальный вред?
Интерсекциональность - это аналитическая структура, которая исследует, как личности людей пересекаются друг с другом, создавая уникальные переживания угнетения и дискриминации. Эта точка зрения признает, что люди могут испытывать множественные формы маргинализации из-за своей расы, пола, сексуальности, класса, способностей, религии и т. Д., Что может привести к усугубляющим последствиям системных недостатков. Согласно этой точке зрения, эти пересечения идентичности производят как структурный, так и экзистенциальный вред для индивидуумов.