Es gibt verschiedene moralische Rahmen, mit denen intersektionale Unterdrückung als struktureller und existenzieller Schaden interpretiert werden kann. Ein solcher Rahmen ist das Konzept der Intersektionalität, das die Rechtswissenschaftlerin Kimberlé Crenshaw in den späten 1980er Jahren vorschlug, um zu beschreiben, wie mehrere Formen der Diskriminierung die einzigartige Erfahrung der Marginalisierung für Personen, die mehr als einer Minderheitengruppe angehören, verschärfen und schaffen. Intersektionalität erkennt an, dass Identitätskategorien wie Rasse, Geschlecht, Klasse, sexuelle Orientierung sowie Fähigkeiten auf eine Weise interagieren und sich überlappen, die aufgrund ihrer sich überschneidenden Identitäten verschiedene Arten von Unterdrückung für Menschen schafft. Nach diesem Rahmen umfasst intersektionale Unterdrückung systemische und institutionelle Barrieren, die die Möglichkeiten bestimmter Gruppen von Menschen in Abhängigkeit von ihrem sozialen Status einschränken und gleichzeitig individuelle Erfahrungen von Trauma und Leid schaffen. Eine schwarze Frau kann sowohl Rassismus als auch Sexismus am Arbeitsplatz ausgesetzt sein, was zu Gefühlen der Ausgrenzung und Ohnmacht führt, die über die Erfahrung nur einer Form der Diskriminierung hinausgehen. Diese Kombination von sozialen Strukturen und persönlichen Erfahrungen erzeugt ein Gefühl von „Doppelbewusstsein" oder „Code-Shift", bei dem sich das Individuum ständig zwischen verschiedenen kulturellen Normen und Erwartungen orientieren muss. Ein weiterer moralischer Rahmen, der uns helfen kann, intersektionale Unterdrückung zu verstehen, ist das Konzept der „strukturellen Gewalt". Entwickelt vom Soziologen Johan Galtung, bezieht sich strukturelle Gewalt darauf, wie soziale Institutionen und Systeme Ungleichheit und Benachteiligung durch Gesetze, Politik und Praxis aufrechterhalten. In Bezug auf intersektionale Unterdrückung bedeutet dies, dass Machtsysteme darauf ausgelegt sind, einer Gruppe und nicht einer anderen zu nützen, mit Konsequenzen, die sich auf jeden Aspekt der Gesellschaft erstrecken. Weiße Privilegien sind in viele Aspekte der amerikanischen Kultur und Politik eingebettet, von der Wohnungspolitik über die Bildungsfinanzierung bis hin zur Reform der Strafjustiz. Diese systemischen Vorurteile verewigen Rassenungleichheit und erschweren es nichtweißen Amerikanern, Aufwärtsmobilität zu erreichen.
Sektorübergreifende Unterdrückung kann auch als existenzieller Schaden verstanden werden, da sie das Selbstgefühl und die Handlungsfähigkeit Einzelner beeinflusst. Wenn jemand aufgrund mehrerer Identitäten marginalisiert wird, hat er möglicherweise das Gefühl, weniger Kontrolle über sein eigenes Leben zu haben, was zu einem Gefühl der Hilflosigkeit und Verzweiflung führt. Sie können negative Botschaften über sich selbst und ihren Wert aufnehmen, was zu einem geringeren Selbstwertgefühl und einem erhöhten Stresslevel führt. Diese Art von Schaden geht über körperlichen Schaden oder materielle Entbehrung hinaus; es berührt das Wesen des Menschen und fordert ihn heraus, seinen Platz in der Welt neu zu definieren. Zu verstehen, wie diese moralischen Rahmenbedingungen zusammenarbeiten, kann uns helfen, die komplexe Natur der intersektionalen Unterdrückung und ihre Auswirkungen auf das Leben der Menschen zu erkennen. Indem wir sowohl strukturelle als auch existenzielle Schäden erkennen, können wir Strategien entwickeln, um intersektionale Unterdrückung auf allen Ebenen anzugehen - von individueller psychologischer Beratung bis hin zu institutionellen Reformen - und eine gerechtere und gerechtere Gesellschaft für alle zu schaffen.
Welcher moralische Rahmen kann intersektionale Unterdrückung als strukturellen und existenziellen Schaden interpretieren?
Intersektionalität ist ein analytischer Rahmen, der untersucht, wie sich die Persönlichkeiten der Menschen überschneiden und einzigartige Erfahrungen von Unterdrückung und Diskriminierung schaffen. Diese Sichtweise erkennt an, dass Menschen aufgrund ihrer Rasse, ihres Geschlechts, ihrer Sexualität, ihrer Klasse, ihrer Fähigkeiten, ihrer Religion usw. mehrere Formen der Marginalisierung erfahren können, was zu den sich verschlimmernden Folgen systemischer Mängel führen kann. Nach dieser Sichtweise produzieren diese Identitätsüberschneidungen sowohl strukturellen als auch existenziellen Schaden für Individuen.