Esistono diversi frame morali che possono essere utilizzati per interpretare l'oppressione intersecologica come un danno strutturale ed esistenziale. Uno di questi frame è il concetto di interscrezionalità, proposto dalla scienziata giurista Kimberley Crenshaw alla fine degli anni Ottanta per descrivere come le forme multiple di discriminazione aggravino e creano esperienze di marginalizzazione uniche per le persone appartenenti a più di un gruppo minoritario. L'intersezionalità riconosce che categorie di identità come la razza, il sesso, la classe, l'orientamento sessuale e le capacità interagiscono e si sovrappongono in modo da creare diversi tipi di oppressione per le persone sulla base delle loro identità intersecanti.
In base a questa struttura, l'oppressione intersecologica include barriere sistemiche e istituzionali che limitano le capacità di determinati gruppi di persone a seconda del loro status sociale, creando allo stesso tempo esperienze individuali di traumi e sofferenze.
Una donna di colore può affrontare sia il razzismo che il sessismo sul posto di lavoro, portando a sentimenti di esclusione e impotenza che vanno oltre l'esperienza di una sola forma di discriminazione. Questa combinazione di strutture sociali ed esperienze personali crea una sensazione di «doppia coscienza» o di «cambio di codice», in cui l'individuo deve orientarsi costantemente tra le diverse norme culturali e aspettative.
Un'altra base morale che può aiutarci a comprendere l'oppressione intersecologica è il concetto dì violenza strutturale ". Sviluppata dal sociologo Johan Galtung, la violenza strutturale si riferisce al modo in cui istituzioni e sistemi sociali perpetuano disuguaglianze e disuguaglianze attraverso leggi, politiche e pratiche. Dal punto di vista dell'oppressione intersectiva, ciò significa che i sistemi di governo sono progettati per beneficiare di alcuni gruppi e non di altri, con le conseguenze che si estendono su ogni aspetto della società.
I privilegi bianchi sono integrati in molti aspetti della cultura e della politica americana, dalla politica immobiliare ai finanziamenti per l'istruzione e la riforma della giustizia penale. Questi pregiudizi sistemici perpetuano le disuguaglianze razziali e rendono difficile per gli americani raggiungere una mobilità ascendente.
L'oppressione intersettoriale può essere compresa anche come danno esistenziale perché influisce sull'autosufficienza e sull'agente individuale. Quando qualcuno è marginalizzato a causa di identità multiple, può sentire di avere meno controllo sulla propria vita, causando un senso di impotenza e disperazione. Essi possono assorbire messaggi negativi su se stessi e il loro valore, con conseguente riduzione dell'autostima e aumento del livello di stress. Questo tipo di danno va oltre il danno fisico o la privazione materiale; colpisce la creatura stessa dell'uomo e lo sfida a rivedere il suo posto nel mondo.
Capire come questi frame morali funzionano insieme può aiutarci a comprendere la natura complessa dell'oppressione intersecologica e il suo impatto sulla vita delle persone. Riconoscendo il danno sia strutturale che esistenziale, possiamo sviluppare strategie per affrontare il problema dell'oppressione intersectiva a tutti i livelli, dalla consulenza psicologica individuale alla riforma istituzionale, e creare una società più equa ed equa per tutti.
Quali cornici morali possono interpretare l'oppressione intersecologica come un danno strutturale ed esistenziale?
L'intersezionalità è una struttura analitica che esamina come le persone si incrociano, creando esperienze uniche di oppressione e discriminazione. Questo punto di vista riconosce che le persone possono sperimentare forme multiple di emarginazione a causa della loro razza, sesso, sessualità, classe, capacità, religione, ecc. Il che può portare a conseguenze aggravanti delle carenze sistemiche. Secondo questo punto di vista, queste intersezioni di identità producono danni strutturali ed esistenziali per gli individui.