Il existe différents cadres moraux qui peuvent être utilisés pour interpréter l'oppression intersectorielle comme un préjudice structurel et existentiel. L'un de ces cadres est le concept d'intersectionnalité qui a été proposé par la juriste Kimberlé Krenshaw à la fin des années 1980 pour décrire comment les formes multiples de discrimination exacerbent et créent une expérience unique de marginalisation pour les personnes appartenant à plus d'un groupe minoritaire. L'intersection reconnaît que les catégories identitaires telles que la race, le sexe, la classe, l'orientation sexuelle et les capacités interagissent et se chevauchent de manière à créer différents types d'oppression pour les individus en fonction de leurs identités croisées.
Selon cette structure, l'oppression intersectorielle comprend des barrières systémiques et institutionnelles qui limitent les capacités de certains groupes de personnes en fonction de leur statut social, tout en créant des expériences individuelles de traumatisme et de souffrance.
La femme noire peut être confrontée à la fois au racisme et au sexisme sur le lieu de travail, conduisant à des sentiments d'exclusion et d'impuissance qui dépassent l'expérience d'une seule forme de discrimination. Cette combinaison de structures sociales et d'expériences personnelles crée un sentiment de « double conscience » ou de « changement de code », dans lequel l'individu doit constamment s'orienter entre les différentes normes et attentes culturelles.
Une autre base morale qui peut nous aider à comprendre l'oppression intersectorielle est le concept de « violence structurelle ». Développée par le sociologue Johan Galtung, la violence structurelle se réfère à la façon dont les institutions et les systèmes sociaux perpétuent les inégalités et les désavantages par le biais de lois, de politiques et de pratiques. Du point de vue de l'oppression intersectorielle, cela signifie que les systèmes de pouvoir sont conçus pour bénéficier à un groupe plutôt qu'à un autre, avec des conséquences qui s'étendent à chaque aspect de la société.
Les privilèges blancs sont intégrés dans de nombreux aspects de la culture et de la politique américaines, de la politique du logement au financement de l'éducation et à la réforme de la justice pénale. Ces préjugés systémiques perpétuent les inégalités raciales et rendent difficile la mobilité ascendante des Américains non blancs.
L'oppression intersectorielle peut également être comprise comme un préjudice existentiel, car elle affecte l'auto-acquisition et l'agence des individus. Lorsque quelqu'un est marginalisé par des identités multiples, il peut sentir qu'il a moins de contrôle sur sa propre vie, ce qui conduit à un sentiment d'impuissance et de désespoir. Ils peuvent assimiler des messages négatifs sur eux-mêmes et leur valeur, ce qui réduit l'estime de soi et augmente le niveau de stress. Ce type de préjudice va au-delà du préjudice physique ou de la privation matérielle; il touche l'être même de l'homme et le récuse pour reconsidérer sa place dans le monde.
Comprendre comment ces cadres moraux fonctionnent ensemble peut nous aider à comprendre la nature complexe de l'oppression intersectorielle et son impact sur la vie des gens. En reconnaissant les dommages structurels et existentiels, nous pouvons élaborer des stratégies pour lutter contre l'oppression intersectorielle à tous les niveaux - du conseil psychologique individuel à la réforme institutionnelle - et créer une société plus juste et plus équitable pour tous.
Quel cadre moral peut interpréter l'oppression intersectorielle comme un préjudice structurel et existentiel ?
L'intersection est une structure analytique qui explore comment les individus se croisent, créant des expériences uniques d'oppression et de discrimination. Ce point de vue reconnaît que les individus peuvent subir de multiples formes de marginalisation en raison de leur race, de leur sexe, de leur sexualité, de leur classe, de leurs aptitudes, de leur religion, etc., ce qui peut avoir des conséquences aggravantes sur les déficiences systémiques. Selon ce point de vue, ces intersections identitaires causent des dommages à la fois structurels et existentiels aux individus.