后人类主义哲学是旨在超越传统人文主义框架和身份概念的思想的集合。这包括对自古希腊以来主导西方文化的二元思想的挑战，在西方文化中，一切都是通过对立的来理解的-男性/女性，黑色/白色，善恶，思想/身体等。后人类主义思想家认为，这种二元逻辑导致了压迫系统，例如性别和性行为，这些系统依赖于严格的分类和排斥。通过拒绝这些类别，后人类主义为酷儿理论和实践开辟了新的可能性。验尸哲学如何挑战关于性别和性行为的二元观念？这些问题如何改变酷儿理论和实践？诸如Donna Haraway和Carey Wolfe之类的后人类主义哲学家认为，"男人"和"女人"的概念是通过语言和文化创造的社会结构而不是生物学事实。他们认为，除了身体之外，男女之间没有明显的区别，性别是任何人都可以发挥的表现。这种对性别流动性和可变性的理解挑战了异性规范性的基础-根据固定的二进制制度，性别和性别必须相互匹配的想法。它还为非二进制身份（例如不完全适合任何类别的agenders或genderquirs）开辟了新的可能性。后人类主义者挑战将异性恋作为唯一可能的性形式的传统观念。相反，他们认为性是涵盖各种经验和欲望的范围。这种观点得到了性流动性研究的支持，在这些研究中，个人的性偏好可能会随着时间的推移而变化或因背景而异。针对对LGBTQ+社区的压迫而出现的酷儿理论受到这种观点的影响，从二元性取向概念转向对欲望的更细致理解。后人类主义也挑战了性别仅由生殖器或染色体定义的想法。一些后人类主义思想家，例如Judith Butler和Julia Serano，认为性行为是表演性的，可以通过社交和表达来形成。
出生时被指定为男性但认同为女性的人可能仍然具有男性解剖结构，但是如果他们适当地展示自己，他们作为"女性"的经历将被其他人证实。这些想法对酷儿理论和实践具有重要意义。通过拒绝性别和性行为背后的二元逻辑，我们发现自己具有更广泛的身份和经验。我们可以承认，所有人都是复杂和多方面的，而不是简单化的标签。这使我们能够超越对身份政治的简化观念，并接受多种形式的多样性。这也意味着我们必须挑战有利于那些属于传统类别的人的权力和特权制度。
后人类主义的哲学如何挑战性别和性行为的二元观念，以及这些问题如何改变酷儿理论和实践？
后人类主义是一种强调在研究人类行为，经验和身份时考虑非人类元素的重要性的方法。这种观点挑战了传统的二进制，例如男性/女性和异性/同性恋，认识到性别，性别和性行为是动态和可变的概念，不能归类为生物或社会类别。