酷儿理论是一种知识分子运动，起源于20世纪后期的男女同性恋社区。它挑战了与人性有关的性行为，性别认同和社会规范的主导话语。另一方面，后人类主义思想涉及人与技术之间的关系及其对人类生存的影响。
Queer Theory和Posthumanist Thought之间的交叉导致了对化身，意识和关系性的传统观念的重新定义。在这篇文章中，我将讨论这两种理论如何促进一种关于自我、主观性和人际关系的新思维方式。化身
化身是指其人格通过身体的物理表现。酷儿理论质疑这样的观念，即对化身有一个统一，稳定和普遍的理解。相反，他主张化身的复数，流动和非二进制形式。这种观点认识到，身体是社会构造的，并受到文化，政治和历史背景的影响。可以将身体视为抵抗专制结构的场所，也可以视为消除霸权权力关系的工具。后人类主义通过质疑人类和非人类实体之间的区别来扩展这一概念。后人类主义的观点拒绝了人类中心主义-认为人类优于所有其他生命形式-而是强调不同生物之间的相互依存和共生。这种方法表明，我们的身体可能不会与环境分离，而是与环境密不可分。因此，化身成为一种生态现象，其中自己和其他人之间的界限变得模糊。
酷儿理论和后人类主义都挑战了化身是固定和静态的观念。他们认为，化身在社会，政治和技术力量中不断变化。
他们认为化身是关系性和主体间的，也就是说，如果不考虑其与他人的关系，就无法理解。换句话说，化身是与他人形成的过程，其中人格和主观性不断被共同设计和修改。意识是指自我及其周围环境的意识。酷儿理论挑战了通常与异性恋和顺性别认同相关的传统意识理解。它提出了多种多样的意识方式，包括二元性别类别之外的意识方式。
酷儿理论认识到变性，非二进制和变性身份的存在，以及替代意识状态的可能性，例如泛性或多情性。后人类主义通过质疑意识本身的本质进一步扩展了这种理解。后人类主义的观点驳斥了人类意识是独特或优于其他形式的意识的假设。相反，它强调了物种甚至机器之间意识的共同性，并根据复杂性，发生和进化提出了新的意识模型。这种方法假定意识不是个人拥有的东西，而是动态系统的新兴特性。两种理论都挑战意识本质上与人类生物学或大脑结构相关的观念。相反，他们认为意识是一种社会，文化和技术结构，可以采取多种形式。
他们认为意识是关系性的，也就是说，如果不考虑它与其他人的关系，就无法理解它。换句话说，意识总是在与环境的对话中，由社会背景形成，并通过互动共同构建。关系是指我们如何看待自己、他人以及我们的环境。酷儿理论挑战了通常与异性恋和一夫一妻制相关的传统亲密关系和关系模式。它提出了多种多样，多变和多样化的关系方式的论点，包括一夫多妻制，开放关系和非一夫一妻制。酷儿理论承认同性伴侣，非二进制身份和家庭替代结构的存在。后人类主义也挑战了对关系的传统理解，尤其是那些以人与周围环境分开为中心的关系。它提供了相互依存和共生的新模型，其中生物被视为生态关系网络的一部分。这种方法假定所有生命形式都通过复杂的相互依存网络相连，甚至机器也可以参与这些网络。两种理论都挑战了关系是静态或固定的假设。相反，他们认为这种关系是动态的，不断地通过互动进行修改和折叠。因此，关系一直处于由权力动态，政治结构和历史背景塑造的运动中。他们认为，这种关系不仅仅是两个人之间的关系，而是包括更大的权力和权力体系，例如资本主义或父权制。
酷儿理论与死后思想之间的交集导致了化身，意识和态度的重新定义。这两种理论质疑关于自己，主观性和关系的传统假设，并提出了新的思维方式。通过强调身份和意识的关系性质，两种理论都对性和性别的主导话语提出了批判性的看法。他们建议我们重新思考我们在世界上的地位,并认识到人类和非人类实体的相互联系。
酷儿理论如何与死后的思想重叠，以重新思考化身，意识和人际关系？
酷儿理论强调，性别认同是通过社会规范和文化实践构建的，这些规范和文化实践可能不是固定的或自然的，但可能会随着时间和不同文化的变化而变化。这意味着，正如一些后人类主义者所声称的那样，"存在"的核心并不重要。相反，我们已经纠缠在与其他人和非人类之间复杂的跨对象关系网络中。