كانت فكرة أن الوقت خطي في الأصل افتراضًا مركزيًا لكثير من الفلسفة الغربية منذ «فئات» أرسطو. تحدت المنحة الدراسية الأخيرة هذا الافتراض واقترحت نماذج بديلة للتجربة الزمنية، مثل نظرية الكوير والنظرية النسوية ونظرية ما بعد الاستعمار. تشير الزمنية غير الثنائية إلى فكرة أنه يمكن تجربة الوقت بعدة طرق تتجاوز نموذج الماضي والحاضر والمستقبل التقليدي، بما في ذلك التعايش المتزامن والاستدارة. هذا يزعزع استقرار الروايات الخطية لأنه يشير إلى أن الهوية والتطور الشخصي والتكوين الأخلاقي ليست بالضرورة تقدمية أو متسقة، ولكنها متعددة الأبعاد ومترابطة ومتغيرة باستمرار.
الزمنية غير الثنائية تنتهك مفهوم الذاتية الفردية والوكالة، والتي غالبًا ما تستند إلى نماذج السببية الخطية. بدلاً من ذلك، يؤكد على التجارب والعلاقات الجماعية داخل شبكات القوة والقمع. ولزعزعة الاستقرار هذه آثار هامة على كيفية فهمنا لأنفسنا وللآخرين، لا سيما من حيث العرق والجنس والجنس والقدرة. هذا يفتح فرصًا لتمثيل أكثر تفصيلاً للأفراد المتحولين جنسيًا وتفاعلهم مع التكنولوجيا الطبية. كما يشدد على أهمية الاعتراف بالهويات المتعددة الجوانب والطرق التي يُعلم بها كل منها الآخر.
الزمنية غير الثنائية تثير تساؤلات حول الأخلاق والإنصاف، لا سيما في المجتمعات المهمشة. إذا كانت الروايات الخطية تعطي الأولوية للتقدم نحو مستقبل مثالي، فماذا يعني ذلك لأولئك الذين يعيشون على هامش المجتمع ؟ كيف يمكننا التوفيق بين وجهات النظر الزمنية المختلفة والقيم والمعتقدات المختلفة ؟ هل يمكننا إنشاء عالم عادل دون إنكار تعقيد وتنوع التجربة البشرية ؟ تتطلب هذه القضايا طرقًا جديدة للتفكير والعمل تتجاوز الحدود الضيقة لليبرالية الغربية وتتبنى مناهج تعددية للوقت والهوية والتغيير الاجتماعي.
كيف تزعزع الزمنية غير الثنائية استقرار الروايات الخطية للهوية والتطور الشخصي والتكوين الأخلاقي ؟
تشير الزمنية غير الثنائية إلى مفهوم أن الوقت ليس خطيًا، ولكنه دوري ومترابط. هذه الفكرة ضرورية لكيفية تفكيرنا في أنفسنا وهويتنا وقيمنا الأخلاقية. من حيث الهوية، يتحدى هذا المفهوم التقليدي للذات الثابتة ويوحي بأن إحساسنا بمن نحن قد يتغير بمرور الوقت حيث نشهد أحداثًا وظروفًا جديدة.