نقد الكوير هو نهج لفهم المفاهيم المعيارية للمجتمع للهوية الجنسية والتوجه الجنسي الذي يتحداها من خلال إظهار كيف يتم بناؤها اجتماعيًا بدلاً من طبيعية أو بيولوجية. يرفض هذا النهج فكرة أن هناك طريقة «طبيعية» لتكون مثليًا أو مستقيمًا أو متحولًا جنسيًا أو متوافقًا مع الجنس أو أي نوع آخر من الأشخاص بناءً على جسدهم أو سلوكهم. بدلاً من ذلك، يجادل بأن كل هذه الهويات هي بنى ثقافية يمكن التشكيك فيها وتحويلها من خلال التحليل النقدي. في فضح التعسف الأخلاقي لـ «الطبيعي»، يكشف النقد الغريب كيف أن توقعات المجتمع لما يشكل علاقة صحية أو شكل الجسم المطلوب متجذرة في ديناميكيات القوة بدلاً من الواقع.
المفهوم الأساسي للنظرية الغريبة هو أنه لا يوجد شيء اسمه «القاعدة» بين الجنسين، لأن كل شخص لديه تفضيلات مختلفة عندما يتعلق الأمر بالجنس والعلاقات والعلاقة الحميمة. لا يمكن اختزال النشاط الجنسي والجنس إلى فئات ثنائية مثل الذكور/الإناث أو المثليين/المغايرين ؛ بدلاً من ذلك، فهي موجودة على مجموعة من الاحتمالات. كما كتبت جوديث بتلر في كتابها Gender Commotion، «يمكنك القول إنه لا يوجد شيء طبيعي حول الجنس أو الجنس، ولكن قد يكون هناك شيء متجنس حول كليهما». هذا يعني أن افتراضات المجتمع حول ما يجعل الشخص ذكرًا أو أنثى، مستقيمًا أو مثليًا، تعسفية ويمكن أن تتغير بمرور الوقت اعتمادًا على الأعراف الاجتماعية. يمكن رؤية أحد الأمثلة على هذا البناء التعسفي للحالة الطبيعية في الطريقة التي ننظر بها إلى المظهر المادي. غالبًا ما يفرض المجتمع معايير جمال صارمة على الأشخاص بناءً على أعمارهم وعرقهم وطولهم ووزنهم ولون بشرتهم وما إلى ذلك، مما قد يؤدي إلى الشعور بالعار وكراهية الذات وحتى الاكتئاب. يجادل النقاد المثليون بأن هذه المعايير ليست ثابتة بطبيعتها، ولكنها تتغير بمرور الوقت وتختلف حسب الثقافة. في حين يتم تقدير النحافة في بعض المجتمعات، يتم ملاحظة المنحنيات والأجسام الكاملة في ثقافات أخرى.
ترتبط بعض أنواع الجسم بهويات جنسية معينة (مثل الذكورة عالية، عضلية)، مما يؤدي إلى الضغط على الناس للتوافق مع هذه المعايير على الرغم من ولادتهم في نوع الجسم الخطأ. من الطرق الأخرى التي يكشف بها النقد الغريب التعسف الأخلاقي دراسة تاريخ المؤسسات الاجتماعية مثل الزواج والأسرة. أنشئت هذه المؤسسات في الأصل لتنظيم الإنجاب وضمان الأمن المالي، لكنها الآن تؤدي وظائف أخرى، مثل تحديد المركز الاجتماعي وتعزيز هياكل السلطة الأبوية. لا تزال فكرة العلاقة الأحادية بين رجل وامرأة لديهما أطفال تعتبر مثالية في أجزاء كثيرة من العالم، على الرغم من الوعي المتزايد بحدودها. يجادل النقاد المثليون بأن هذه التوقعات تحد من نطاق فرص العلاقات، مما يحرم الأشخاص الذين لا يتناسبون مع النماذج التقليدية من الوصول إلى العلاقة الحميمة والشراكة والأبوة. تتحدى نظرية الكوير أيضًا فكرة أن المغايرة الجنسية صحية أو طبيعية لأنها تديم أدوار الجنسين وديناميكيات القوة. يشير التغاير إلى أن الرجال يجب أن يكونوا مهيمنين في اللقاءات الجنسية وأن متعة المرأة تأتي في المرتبة الثانية، إن وجدت.
هذا بعيد كل البعد عن الواقع بالنسبة للعديد من الأزواج من مجتمع الميم، الذين قد تشمل علاقاتهم أشكالًا أكثر مساواة من العلاقة الحميمة القائمة على الاحترام المتبادل والرعاية بدلاً من الأدوار التقليدية للجنسين. بالإضافة إلى ذلك، يرفض العديد من الأفراد غير الثنائيين تمامًا المفاهيم الثنائية للذكور/الإناث، والتي تشمل السيولة وعدم الاتساق في هويتهم وعلاقاتهم.
يمكن للنقد المثلي أن يكشف التعسف الأخلاقي «الطبيعي» من خلال المناقشات حول العمل بالجنس. تم وصم الدعارة لعدة قرون، ومع ذلك هناك من يرى أنها شكل معزز من أشكال العمل يمكّن أولئك الذين ينخرطون فيها. يجادل النقاد بأن العاملات بالجنس غالبًا ما يتم شيطنتهن وتجريمهن لمجرد القيام بما يجده الآخرون ممتعًا، لكنهن في الواقع يقدمن خدمة قيمة.وبالمثل، ينظر البعض إلى ممارسات الانحراف و BDSM على أنها منحرفة أو حتى مسيئة، لكن العديد من الممارسين ينظرون إليها على أنها طرق متضافرة لاستكشاف أنواع مختلفة من الإثارة الجنسية.
النقد الكوير يكشف الطبيعة التعسفية لمعاييرنا الاجتماعية حول الجنس والهوية الجنسية والعلاقات والجنس. من خلال الكشف عن هذه المباني على أنها حقائق مبنية ثقافيًا وليست بيولوجية، يمكننا البدء في تحدي الأنظمة القمعية مثل النظام الأبوي وتفوق البيض. كما يوضح لنا كيف تشكل ديناميكيات القوة تصوراتنا عن الجمال والجنس والبنية الأسرية. هذا يفتح فرصًا جديدة للتعبير عن الذات والتحرر تتجاوز النماذج التقليدية للحب والرغبة.
كيف يفضح النقد الغريب التعسف الأخلاقي «الطبيعي» باعتباره بنية اجتماعية ؟
تعارض نظرية كوير فكرة أن المغايرة الجنسية هي الشكل الافتراضي للجنس البشري، مما يكشف الطبيعة التعسفية للبنى المعيارية للجنس والجنس. وتجادل بأن هذه المعايير مبنية من خلال مؤسسات مثل التعليم ووسائل الإعلام والقانون والثقافة، والتي تعزز التفكير الثنائي وديناميكيات القوة الهرمية التي تعطي الأسبقية لهويات معينة على غيرها.