Queer çalışmaları, geleneksel olarak heteroseksüellik ile ilişkilendirilen kurumlar, fikirler, davranışlar ve değerler gibi heteronormatif yapıları devirme sürecini ifade etmek için "queering" terimini kullanır. Queer bilim adamları, bu normların heteronormatif olmayan bireyleri ve grupları baskı altına aldığını ve sınırladığını savunuyorlar. Queer eleştirmenler, geleneksel ahlak ve adalet kavramlarına meydan okuyarak ve marjinal sesleri ve deneyimleri önceliklendiren yeni çerçeveler önererek etik teoriye, ahlaki akıl yürütmeye ve siyaset felsefesine önemli katkılarda bulunmuşlardır. Bu makale, sosyal kurumların garip eleştirilerinin etik teoriyi, ahlaki akıl yürütmeyi ve siyaset felsefesini nasıl bilgilendirdiğini inceleyecek.
Bu bağlamda tuhaflığın ne anlama geldiğini anlamak önemlidir. Tuhaflık sadece cinsel yönelim değil, daha çok dünyayı var etmenin ve anlamanın bir yoludur. LGBTQ +, transseksüel, interseks, cinsiyet uyumsuzluğu ve diğerleri olarak tanımlayanlar da dahil olmak üzere çok çeşitli kimlikleri ve deneyimleri kapsar. Sara Ahmed'e göre queer teorisi, mevcut kategorileri ve kimlikleri "rahatsız etmek've egemen güç yapılarına meydan okuyan yenilerini yaratmakla ilgilidir (Ahmed, 2013). Queer teorisyenleri statükoyu sorgulayarak bizi cinsiyet, cinsiyet, ırk, sınıf ve diğer kimlik biçimleriyle ilgili varsayımlarımızı yeniden gözden geçirmeye zorluyorlar. Queer teorisinin etiğe en önemli katkılarından biri, ikili düşüncenin eleştirisidir. Geleneksel Batı etik teorileri, iyi ve kötü, doğru ve yanlış, ahlaki ve ahlaksız arasındaki ikili ayrımlara dayanma eğilimindedir. Queer teorisyenleri, bu ikiliklerin insan deneyiminin karmaşıklığını açıklamakta ve baskıyı sürdürmekte başarısız olduğunu savunuyorlar. Bunun yerine, ilişkilerin, empatinin ve iletişimin önemini vurgulayan etik modeller sunarlar. Judith Butler'ın "mezar yaşamları" kavramı, geleneksel kategorilere uysun ya da uymasın, tüm yaşam biçimlerine değer vermemiz gerektiğini öne sürüyor. Bu yaklaşım, bazı hayatların diğerlerinden daha değerli olduğu fikrine meydan okur ve bizi tüm insanları saygı ve haysiyete layık görmeye teşvik eder (Butler, 2004). Sosyal kurumların tuhaf eleştirisinin bir diğer önemli yönü de sosyal adalete odaklanmalarıdır. Queer akademisyenler ırkçılık, ataerkillik ve kapitalizm gibi yapısal eşitsizliklerin marjinal gruplara zarar veren baskıcı sistemlere katkıda bulunduğunu iddia etmişlerdir. Bu yapıların eleştirel analizi için çağrıda bulunurlar ve marjinal sesleri ve deneyimleri önceleyen alternatif bir çerçeve önerirler. Audre Lorde, gerçek sosyal adaletin güç dinamiklerinin ve sistemik eşitsizliğin anlaşılmasını gerektirdiğini savunuyor ve kolektif özgürlüğe doğru bir hareket çağrısında bulunuyor (Lorde, 1984). Benzer şekilde, çan kancaları kesişimselliği tanıyan ve farklı baskı biçimlerinin birbirleriyle nasıl etkileşime girdiğini tanıyan feminist bir yapıyı savunur (hooks, 2003). Queer teorileri ayrıca ahlaki seçimleri şekillendirmede arzu ve zevkin rolünü vurgulayarak geleneksel ahlak anlayışına meydan okur. Geleneksel filozoflar genellikle ahlakı nesnel ve değişmeyen bir şey olarak görürler, ancak queer teorisyenleri arzularımız, kimliklerimiz ve sosyal bağlamlarımızdan etkilendiğini savunurlar. Lee Edelman, cinsel ifadeyi sınırlayan ahlaki zorunlulukları reddetmenin önemi hakkında yazıyor (Edelman, 2004). Queer teorisyenleri, ahlaki akıl yürütmede arzunun rolünü vurgulayarak, bazı eylemleri neyin doğru veya yanlış yaptığına dair varsayımlarımızı yeniden düşünmemizi teşvik eder. Sosyal kurumların queer eleştirisinin etik teori, ahlaki akıl yürütme ve politik felsefe üzerinde önemli bir etkisi olmuştur. İkili düşünceye meydan okur, ilişkileri ve empatiyi vurgular, sosyal adalete odaklanır ve marjinal grupların bakış açılarını önceliklendirir. Bu katkılar, ahlak ve adalet hakkındaki varsayımlarımızı yeniden düşünmemize ve daha kapsayıcı ve adil toplumlar yaratmamıza yardımcı oldu.
Sosyal kurumların queer eleştirisi etik teori, ahlaki akıl yürütme ve siyaset felsefesini nasıl bilgilendirir?
Queer teorileri, toplumsal cinsiyet kavramının, geleneksel kimlik anlayışını sabit ve özcü olarak zorlayan, yapılandırılmış, değişken ve performatif olduğunu iddia eder. Bunun etik için etkileri vardır, çünkü insanların cinsel yönelimlerine veya cinsiyet ifadelerine göre değil, eylemlerine göre yargılanmaları gerektiğini öne sürmektedir.