تستخدم دراسات كوير مصطلح «الشذوذ» للإشارة إلى عملية الإطاحة بالهياكل غير المتجانسة مثل المؤسسات والأفكار والسلوكيات والقيم التي ترتبط تقليديًا بالمغايرة الجنسية. يجادل علماء المثليين بأن هذه المعايير تقمع وتحد من الأفراد والجماعات غير المتغايرين. قدم النقاد المثليون مساهمات كبيرة في النظرية الأخلاقية والتفكير الأخلاقي والفلسفة السياسية من خلال تحدي المفاهيم التقليدية للأخلاق والعدالة واقتراح أطر جديدة تعطي الأولوية للأصوات والخبرات المهمشة. سيدرس هذا المقال كيف أن الانتقادات الغريبة للمؤسسات الاجتماعية توجه النظرية الأخلاقية والتفكير الأخلاقي والفلسفة السياسية.
من المهم أن نفهم ما تعنيه الغرابة في هذا السياق. الغرابة ليست مجرد توجه جنسي، بل هي طريقة للوجود وفهم العالم. يغطي مجموعة واسعة من الهويات والتجارب، بما في ذلك أولئك الذين يعتبرون LGBTQ +، والمتحولين جنسياً، وثنائيي الجنس، وغير المطابقين للجنس وغيرهم. وفقًا لسارة أحمد، فإن نظرية الكوير تدور حول «إزعاج» الفئات والهويات الحالية وإنشاء فئات جديدة تتحدى هياكل السلطة المهيمنة (أحمد، 2013). من خلال التشكيك في الوضع الراهن، يجبرنا المنظرون المثليون على إعادة النظر في افتراضاتنا حول الجنس والجنس والعرق والطبقة وأشكال الهوية الأخرى.
أحد المساهمات الرئيسية لنظرية الكوير في الأخلاق هو نقدها للتفكير الثنائي. تميل النظريات الأخلاقية الغربية التقليدية إلى الاعتماد على الفروق المزدوجة بين الخير والشر، والصواب والخطأ، والأخلاق، واللاأخلاقية.
يجادل منظرو الكوير بأن هذه الثنائيات تفشل في تفسير تعقيدات التجربة البشرية وإدامة الاضطهاد. بدلاً من ذلك، يقدمون نماذج من الأخلاق التي تؤكد على أهمية العلاقات والتعاطف والتواصل.
مفهوم جوديث بتلر «الحياة الخطيرة» يشير إلى أننا يجب أن نقدر جميع أشكال الحياة، سواء كانت تتناسب مع الفئات التقليدية أم لا. هذا النهج يتحدى فكرة أن بعض الأرواح أكثر قيمة من غيرها ويحثنا على اعتبار جميع الناس جديرين بالاحترام والكرامة (بتلر، 2004). ومن الجوانب الهامة الأخرى للنقد الغريب للمؤسسات الاجتماعية تركيزها على العدالة الاجتماعية. جادل علماء المثليين بأن التفاوتات الهيكلية مثل العنصرية والنظام الأبوي والرأسمالية تساهم في الأنظمة القمعية التي تضر بالفئات المهمشة. ويدعون إلى إجراء تحليل نقدي لهذه الهياكل واقتراح إطار بديل يعطي الأولوية للأصوات والخبرات المهمشة. تجادل أودري لورد بأن العدالة الاجتماعية الحقيقية تتطلب فهمًا لديناميكيات السلطة وعدم المساواة النظامية وتدعو إلى التحرك نحو التحرير الجماعي (لورد، 1984). وبالمثل، تدعو خطافات الجرس إلى هيكل نسوي يعترف بالتقاطع ويدرك كيفية تفاعل أشكال الاضطهاد المختلفة مع بعضها البعض (الخطافات، 2003). تتحدى نظريات الكوير أيضًا الفهم التقليدي للأخلاق من خلال التأكيد على دور الرغبة والمتعة في تشكيل الخيارات الأخلاقية. غالبًا ما ينظر الفلاسفة التقليديون إلى الأخلاق على أنها شيء موضوعي ولا يتغير، لكن المنظرين المثليين يجادلون بأنها تتأثر برغباتنا وهوياتنا وسياقاتنا الاجتماعية. يكتب لي إيدلمان عن أهمية رفض الضرورات الأخلاقية التي تحد من التعبير الجنسي (إيدلمان، 2004). من خلال التأكيد على دور الرغبة في التفكير الأخلاقي، يشجعنا المنظرون المثليون على إعادة التفكير في افتراضاتنا حول ما يجعل بعض الأفعال صحيحة أو خاطئة.
كان لانتقاد الكوير للمؤسسات الاجتماعية تأثير كبير على النظرية الأخلاقية والتفكير الأخلاقي والفلسفة السياسية. إنهم يتحدون التفكير الثنائي، ويؤكدون على العلاقات والتعاطف، ويركزون على العدالة الاجتماعية، ويعطون الأولوية لوجهات نظر الفئات المهمشة. لقد ساعدتنا هذه المساهمات على إعادة التفكير في افتراضاتنا حول الأخلاق والعدالة وخلق مجتمعات أكثر شمولاً وعدلاً.
كيف يفيد النقد الغريب للمؤسسات الاجتماعية النظرية الأخلاقية والتفكير الأخلاقي والفلسفة السياسية ؟
تجادل نظريات كوير بأن مفهوم الجنس مبني ومتغير وأدائي، مما يتحدى الفهم التقليدي للهوية على أنها ثابتة وجوهرية. هذا له آثار على الأخلاق لأنه يشير إلى أنه لا ينبغي الحكم على الأشخاص بناءً على توجههم الجنسي أو تعبيرهم عن الجنس، ولكن بناءً على أفعالهم.