Badania queer używają terminu „queering", aby odnosić się do procesu obalania struktur heteronormatywnych, takich jak instytucje, idee, zachowania i wartości tradycyjnie związane z heteroseksualizmem. Uczeni Queer twierdzą, że normy te uciskają i ograniczają osoby i grupy nieheteronormatywne. Krytycy queer wnieśli znaczący wkład w teorię etyczną, rozumowanie moralne i filozofię polityczną, kwestionując tradycyjne pojęcia moralności i sprawiedliwości oraz proponując nowe ramy, które priorytetowo traktują zmarginalizowane głosy i doświadczenia. Esej ten zbada, jak dziwne krytyki instytucji społecznych informują o teorii etycznej, rozumowaniu moralnym i filozofii politycznej.
Ważne jest zrozumienie, co w tym kontekście oznacza dziwność. Dziwność to nie tylko orientacja seksualna, ale raczej sposób bycia i zrozumienia świata. Obejmuje on szeroki wachlarz tożsamości i doświadczeń, w tym tych, którzy identyfikują się jako LGBTQ +, transseksualistów, interseksualistów, płci niezgodne i inne. Według Sary Ahmed, queer teoria jest o „zakłócanie" istniejących kategorii i tożsamości i tworzenie nowych, które kwestionują dominujące struktury władzy (Ahmed, 2013). Kwestionując status quo, teoretycy queer zmuszają nas do ponownego rozważenia naszych założeń dotyczących płci, płci, rasy, klasy i innych form tożsamości.
Jednym z kluczowych wkładów teorii queer do etyki jest jego krytyka myślenia binarnego. Tradycyjne zachodnie teorie etyczne opierają się na dualistycznych rozróżnieniach na dobro i zło, dobro i zło, moralne i niemoralne. Teoretycy Queer twierdzą, że te binaria nie wyjaśniają złożoności ludzkiego doświadczenia i utrwalają ucisk. Zamiast tego oferują modele etyki, które podkreślają znaczenie relacji, empatii i komunikacji. Koncepcja Judith Butler „grobu życia" sugeruje, że powinniśmy cenić wszystkie formy życia, niezależnie od tego, czy pasują one do tradycyjnych kategorii, czy nie. Podejście to podważa pogląd, że niektóre życia są cenniejsze od innych i wzywa nas do uznania wszystkich ludzi godnych szacunku i godności (Butler, 2004).
Kolejnym ważnym aspektem dziwacznej krytyki instytucji społecznych jest ich nacisk na sprawiedliwość społeczną. Uczeni Queer argumentowali, że nierówności strukturalne, takie jak rasizm, patriarchia i kapitalizm, przyczyniają się do ucisku systemów, które szkodzą marginalizowanym grupom. Wzywają do krytycznej analizy tych struktur i proponują alternatywne ramy, które priorytetowo traktują zmarginalizowane głosy i doświadczenia.
Audre Lorde twierdzi, że prawdziwa sprawiedliwość społeczna wymaga zrozumienia dynamiki władzy i nierówności systemowych i wzywa do ruszenia w kierunku wyzwolenia zbiorowego (Lorde, 1984). Podobnie haki dzwonkowe opowiadają się za feministyczną strukturą, która rozpoznaje wzajemność i rozpoznaje, jak różne formy ucisku oddziałują ze sobą (haki, 2003). Teorie Queer podważają również tradycyjne rozumienie moralności, podkreślając rolę pożądania i przyjemności w kształtowaniu moralnych wyborów. Tradycyjni filozofowie często uważają moralność za coś obiektywnego i niezmiennego, ale queer teoretycy twierdzą, że wpływa na nią nasze pragnienia, tożsamości i kontekst społeczny.
Lee Edelman pisze o znaczeniu odrzucenia imperatywów moralnych ograniczających ekspresję seksualną (Edelman, 2004). Podkreślając rolę pożądania w moralnym rozumowaniu, teoretycy queer zachęcają nas do ponownego zastanowienia się nad naszymi założeniami co czyni niektóre działania dobrymi lub złymi.
Krytyka queer instytucji społecznych wywarła znaczący wpływ na teorię etyczną, rozumowanie moralne i filozofię polityczną. Kwestionują myślenie binarne, podkreślają relacje i empatię, skupiają się na sprawiedliwości społecznej i nadają priorytet perspektywom grup zmarginalizowanych. Wkład ten pomógł nam przemyśleć nasze założenia dotyczące moralności i sprawiedliwości oraz stworzyć bardziej integracyjne i sprawiedliwe społeczeństwa.
W jaki sposób krytyka instytucji społecznych w queer informuje o teorii etycznej, rozumowaniu moralnym i filozofii politycznej?
Teorie Queer twierdzą, że pojęcie płci jest konstruowane, zmienne i wykonywalne, co kwestionuje tradycyjne rozumienie tożsamości jako stałe i esentialistyczne. Ma to wpływ na etykę, ponieważ sugeruje, że ludzie nie powinni być oceniani na podstawie ich orientacji seksualnej lub ekspresji płci, ale raczej na ich działania.