Странная метафизика - это подход к пониманию реальности, который бросает вызов традиционному пониманию самосознания, интерсубъективности и общинной принадлежности, подчеркивая важность множественных перспектив, изменчивых идентичностей и небинарных категорий. Эта перспектива может быть применена к различным областям изучения, включая философию, психологию, социологию, литературу, искусство и политику. В этой статье я исследую, как странная метафизика меняет онтологические предположения о самолюбии, интерсубъективности и общинной принадлежности на примерах из гендерных исследований, этнических исследований и квир-теории.
Самолюбие
Странная метафизика бросает вызов идее, что существуют фиксированные, эссенциализованные определения идентичности. Вместо этого он утверждает, что идентичность постоянно меняется и не может быть сведена только к биологическим или социальным детерминантам.
Сексолог Джудит Батлер утверждала, что пол является перформативным, а не естественным, что означает, что пол строится через язык и поведение. Это ставит под сомнение представление о том, что пол определяется исключительно биологическим полом, и предполагает, что пол - это процесс создания и выполнения различных идентичностей на основе контекста и культуры. Аналогичным образом, ученый-расовед Корнел Уэст утверждал, что расовая идентичность изменчива и может меняться в зависимости от опыта и контекста. Эти идеи предполагают, что самость не статична, а динамична и реляционна, без единого, фиксированного определения.
Интерсубъективность
Квир-метафизика также ставит под сомнение идею о том, что интерсубъективные отношения основаны на общих значениях и ценностях. Вместо этого он предполагает, что эти отношения предполагают сложные переговоры между людьми с различной субъективностью.
Теоретик феминизма Моник Виттиг утверждала, что динамика власти в гетеросексуальных отношениях усиливает традиционные гендерные роли, в то время как трансгендерная активистка Джанет Мок указывала, что цисгендерные люди часто ожидают от трансгендерных людей соответствия их собственному пониманию пола. Другими словами, межсубъективные отношения всегда находятся в напряжении, а конкурирующие точки зрения сосуществуют, не разрешаясь в консенсус.
Общинная принадлежность
Квир-метафизика ставит под сомнение предположение о том, что общинная принадлежность требует общих убеждений и практик. Вместо этого она подчеркивает ценность различий и разнообразия внутри сообществ.
Теоретик постколониальной теории Гаятри Спивак (Gayatri Spivak) утверждает, что маргинальные группы имеют различные культурные традиции и истории, которые не могут быть сведены к доминирующим нарративам. Теоретик квира Ив Седжвик предположила, что странность подразумевает сопротивление деспотичным нормам и создание альтернативных способов быть вместе. В обоих случаях акцент делается на множественности, а не на единстве, предполагая, что общинная принадлежность не требует единообразия или единообразия.
Странная метафизика меняет онтологические предположения о самости, интерсубъективности и общинной принадлежности, подчеркивая множественные перспективы, текучие идентичности и небинарные категории. Этот подход ставит под сомнение традиционное понимание идентичности и межсубъективных отношений, оценивая различие и разнообразие над единством и консенсусом. Признавая сложность этих проблем, квир-метафизика дает новое понимание того, как мы можем создать более инклюзивные и справедливые общества.
Как странная метафизика множественности отношений меняет онтологические предположения о самолюбии, интерсубъективности и общинной принадлежности?
Изучение квир-метафизики реляционной множественности фокусируется на том, как мы воспринимаем наше чувство эгоизма, инаковости, интерсубъективности и общинной принадлежности. Это говорит о том, что эти концепции не фиксированы, а скорее изменчивы и зависят от наших отношений с другими, в том числе за пределами нашего непосредственного круга общения. Переосмысливая концепцию бытия как открытой системы, состоящей из множества элементов, квир-теории бросают вызов традиционному взгляду на идентичность как на стабильную и эссенциалистскую.