Когда феминистские движения начали набирать обороты в двадцатом веке, первоначально они были сосредоточены в первую очередь на достижении равенства для женщин в контексте гетеросексуальных браков и семейной жизни.
Однако, по мере того, как эти движения набирали обороты, их внимание расширялось и включало вопросы, связанные с дискриминацией на рабочем месте, репродуктивные права и другие области, где присутствовало гендерное неравенство.
Со временем, многие феминистки также стали признавать, что лесбиянки, геи, бисексуалы, и трансгендерные люди сталкивались с аналогичными формами дискриминации и угнетения на основе их сексуальной ориентации или гендерной идентичности, приводя к возникновению ЛГБТ-активизма и межсекционного движения между феминизмом и квир-освобождением.
Одним из важных способов влияния феминистских движений на признание прав ЛГБТ является их пропаганда правовой защиты и равного обращения в соответствии с законом.
Например, многие ранние феминистки второй волны утверждали, что законы, криминализировавшие секс по обоюдному согласию между однополыми партнерами, несправедливы и вредны как для мужчин, так и для женщин, и они работали над их отменой в странах по всему миру. Это проложило путь для большего признания и понимания ЛГБТ-людей в рамках основного общества, а также увеличило поддержку правовой защиты, такой как антидискриминационное законодательство и однополые браки.
Тем не менее, существуют также некоторые этические трения, которые возникают, когда повестки дня конфликтуют или расходятся между феминистскими движениями и ЛГБТ-активизмом. Одной из таких проблем является вопрос о том, следует ли отдавать приоритет правам ЛГБТ по сравнению с правами цисгендерных женщин и небинарных людей, которые идентифицируют себя со своим назначенным полом при рождении. Некоторые радикальные феминистки, например, утверждают, что права трансгендеров должны быть подчинены потребностям «настоящих» женщин (то есть тех, кто родился женщиной), потому что они рассматривают трансгендерность как форму патриархального социального контроля, который усиливает бинарные гендерные роли. Другие утверждают, что лесбийские феминистки не должны работать вместе с геями или бисексуалами из-за исторической связи между гомофобией и женоненавистничеством. Эта напряженность может создать разногласия как внутри феминистских, так и ЛГБТ-сообществ и затруднить достижение общих целей.
Еще одна проблема заключается в том, как сбалансировать потребность в инклюзивности с желанием сосредоточить опыт и голоса маргинальных групп.
Например, некоторые интерсекциональные феминистки утверждали, что белые квир-женщины не должны говорить от имени цветных женщин или женщин из числа коренного населения без предварительного обращения за их вкладом и согласием. Аналогичным образом, некоторые ЛГБТ-активисты критикуют тенденцию феминистских движений непропорционально концентрироваться на вопросах, затрагивающих цисгендерных женщин, пренебрегая при этом уникальными потребностями и проблемами, с которыми сталкиваются трансгендерные люди.
В заключение, в то время как феминистские движения сыграли важную роль в продвижении прав ЛГБТ, по-прежнему существует значительная этическая напряженность и дебаты о том, как наилучшим образом решить эти проблемы в более широком контексте защиты социальной справедливости. Однако, признавая и решая эти конфликты, мы можем продолжать работать в направлении большего равенства и освобождения всех маргинализированных групп.