Тьма является неотъемлемой частью человеческого опыта, который был недостаточно представлен в религиозной мысли из-за его связи со злом, грех, страх и смерть.
Многие культуры приняли тени и их роль в создании и жизни с помощью ритуалов, мифология, поэзия и изобразительное искусство. В этой статье мы рассмотрим, как тьму можно понимать как священную и связанную с божественным светом, рассматривая его как дополняющую силу, которая дополняет реальность, а не противостоит ей.
Еврейская Библия описывает Бога как создающего свет из ничего в начале, но есть также сообщения, где тьма присутствовала до возникновения мира (Бытие 1:2). В книге Иов рассказывается о величественном присутствии Бога, наполняющем небеса, а затем объявляющем тьму на лице глубины (Иов 26: 7-14), предполагая, что тьма - это не просто отсутствие света, но могущественная сущность сама по себе. Эта двойственность между светом и тьмой очевидна в иудаизме, христианстве, исламе и других религиях, но она часто интерпретируется как конфликт или оппозиция вместо творческого напряжения.
В Каббале, мистической традиции еврейского эзотеризма, тьма рассматривается как необходимый элемент для проявления света, без которого не было бы никакого существования. Он считается противоположным полюсом белого света и содержит все потенциальные возможности внутри него. Сефирот, десять божественных эманаций, составляющих космос, включают как «светлый», так и «тёмный» аспекты, отражая взаимодополняемость между ними. Точно так же в зороастризме Ахриман, злой бог, представляет собой отрицательный принцип, из которого Ахура Мазда, высшее божество, создал творение, сделав его частью божественного плана.
Христианство также признает взаимодействие между светом и тьмой, причем Иисус провозглашает себя светом мира, а его последователи - детьми света (Иоанна 8:12).
Он предостерегал от лицемеров, которые прикрываются своим благочестием, чтобы служить себе, а не истинной праведности (Матфея 6: 1-4). В исламе Аллах создает вселенную, говоря «Быть» и «Это есть», первое слово - тьма перед созданием света. Коран описывает ночное путешествие Мухаммеда на небеса, где он видит Божий трон в окружении тьмы, в которую не может проникнуть ни один свет, подчеркивая его священную природу (Сура 53: 7-18).
Теневая работа, психологическая техника, используемая для исследования скрытых частей себя, испытала влияние юнгианских и фрейдистских идей о бессознательном разуме. Это включает в себя принятие наших страхов и боли вместо того, чтобы отвергать или подавлять их, рассматривая их как необходимые для личностного роста и трансформации. Двусмысленность считается решающей для понимания себя и других, признавая сложность реальности, а не сводя ее к черным и белым категориям.
В индуизме Кали, супруга Шивы, представляет собой как разрушение, так и созидание, смерть и возрождение, символизируемые ее четырьмя руками, держащими оружие и ритуальные объекты. Точно так же в буддизме иллюзорная природа реальности описывается через тьму и невежество, которые по своей природе не отрицательны, а являются частью процесса пробуждения.
Божественная двойственность между светом и тьмой отражает взаимосвязанность противоположностей в жизни, позволяя нам воспринимать мир во всем его богатстве и тайне. Принимая теневую сторону существования, мы учимся интегрировать ее в свою жизнь, не отрицая и не проецируя ее на других. Эта интеграция требует самоанализа, сочувствия и сострадания, ведущих к более глубокому пониманию человечества и нашего места в космосе.
Как переосмысление божественного света включает сакральность тьмы, двусмысленности и тени?
Переинтерпретация божественного света включает в себя включение в него сакральности как тьмы, двусмысленности, так и теней. Это связано с тем, что эти элементы часто рассматриваются как противоположные свету, но также могут быть взаимозависимы друг от друга для баланса и гармонии. Переинтерпретация предполагает, что божественному свету есть нечто большее, чем просто его физические свойства, такие как яркость и интенсивность.