Вопрос о том, может ли квир-пророк существовать в рамках институциональной религии, был предметом дискуссий в течение многих лет, и хотя некоторые утверждают, что можно примирить эти две, казалось бы, конфликтующие идентичности, другие считают, что они должны оставаться в изгнании. Те, кто выступает за существование странного пророка в религиозных учреждениях, часто указывают на тот факт, что религия предоставляет уникальную платформу, чтобы говорить правду власти и бросать вызов общественным нормам. Они также предполагают, что религия предлагает способ создания сообщества и поддержки сетей, которые необходимы для маргинализированных людей.
Те, кто выступает против существования квир-пророка в рамках институциональной религии, подчеркивают, как религия исторически угнетала квир-людей и как религиозные институты продолжают пропагандировать гетеронормативность.
Некоторые утверждают, что требования институциональной религии могут быть слишком велики, чтобы квир-люди могли примириться со своей собственной идентичностью и потребностями.
Один из подходов к этому вопросу - посмотреть на исторические примеры квир-пророков, бросивших вызов религиозным институтам. Некоторые из наиболее известных примеров включают Джона Босуэлла, открытого гея, который был активен в Римско-католической церкви в 1980-х годах, и Харви Милка, еврея, который стал видным активистом за права ЛГБТК + в христианстве. Оба мужчины смогли использовать свои платформы в церкви, чтобы противостоять гомофобии и предрассудкам, хотя ни один из них не был в конечном итоге успешным в изменении позиции более крупного учреждения в отношении странности. Другие примеры включают Троя Перри, основателя Metropolitan Community Church, и Малкольма Бойда, епископального священника, который совершил каминг-аут как гей в 1970-х годах. Многие утверждают, что эти исключения доказывают правило, и что подавляющее большинство религиозных институтов остаются враждебными по отношению к странным людям. Это может принимать различные формы, от исключительного языка и политики до продвижения гетеросексуальных браков и семейных структур. Кроме того, некоторые утверждают, что даже те религиозные лидеры, которые поддерживают странных людей, могут на самом деле не понимать сложностей странности или уникальных проблем, с которыми сталкиваются странные люди в своих общинах. В результате они говорят, что единственный вариант для многих странных людей - это остаться в изгнании за пределами традиционной религии вообще.
Дебаты о том, может ли странный пророк существовать внутри институциональной религии, будут по-прежнему спорными, без четкого ответа в поле зрения. Некоторые видят надежду в растущем числе союзников внутри религиозных институтов, которые работают над созданием более инклюзивных пространств, в то время как другие считают, что истинное освобождение наступит только тогда, когда мы полностью отделимся от структур религии. Независимо от того, где вы выступаете по этому вопросу, важно признать продолжающуюся борьбу, с которой сталкиваются странные люди в религиозных контекстах, и работать над созданием более безопасных и гостеприимных пространств.