Незападные квир-движения все чаще признают, что они не могут полагаться исключительно на западные идеи, чтобы противостоять культурной гомогенизации. Они также должны искать вдохновение и руководство в своих собственных традиционных культурах. Это может принимать различные формы, от использования языков и ритуалов коренных народов до создания новых форм искусства и литературы, которые бросают вызов доминирующим нарративам. Опираясь на эти источники, незападные квир-активисты могут создать более тонкое понимание идентичности и сообщества, которое отвергает ложную дихотомию между «традиционным» и «современным «.
Например, в Индии некоторые ЛГБТК +-активисты приняли концепцию «квиринговой традиции» посредством танца, музыки и повествования. В этих представлениях часто присутствуют склонные к гендеру персонажи, которые подрывают ожидания относительно любви, сексуальности и динамики власти. Некоторые активистки даже использовали традиционное платье и макияж для создания альтернативных видений мужественности и женственности. Таким образом, незападные квиры бросают вызов идее, что существует одно истинное определение квир-идентичности или опыта.
В Бразилии некоторые афробразильские общины обратились к африканским духовным традициям как к источнику сопротивления против культурной гомогенизации. Эти практики предлагают иной взгляд на сексуальность и динамику отношений, чем те, которые встречаются в основной культуре.
Например, религия кандомбле подчеркивает важность семьи, сообщества и уважения к природе - всех ценностей, которые могут рассматриваться как антитетические западным представлениям об индивидуализме и потребительстве. Возвращая эти традиции, афробразильцы создают уникальное и расширяющее возможности видение странной идентичности.
Наконец, некоторые индейские племена начали включать личности двух духов в свои церемонии и ритуалы. Два духа - это личности, которые воплощают как мужской, так и женский дух, и они сыграли важную роль во многих культурах коренных народов. Подтверждая эту идентичность, коренные американцы отвергают идею о том, что быть геем или трансгендером - это западная конструкция. Вместо этого они рассматривают его как часть собственной истории и наследия.
В целом, незападные квир-движения находят творческие способы противостоять культурной гомогенизации через местные традиции. Опираясь на свой собственный опыт и перспективы, они создают новые формы идентичности и активизма, которые бросают вызов доминирующим нарративам о странной жизни. При этом они открывают пространство для более разнообразного и инклюзивного понимания того, что значит быть ЛГБТК +.
Как незападные квир-движения сопротивляются культурной гомогенизации через местные традиции?
Незападные квир-движения бросают вызов культурной гомогенизации, сохраняя свою традиционную идентичность различными способами, включая празднование своей уникальной идентичности, содействие инклюзивности в своих сообществах и использование технологий для связи с другими квир-людьми во всем мире. Одним из примеров этого является община Маори Радуга в Аотеароа (Новая Зеландия), которая создала свой собственный язык, te reo, чтобы сообщить о своей идентичности как коренной ЛГБТК + группы.