Странность - это термин, который относится к сексуальной и гендерной идентичности, которая не соответствует традиционным бинарникам мужского/женского или гетеросексуального/гомосексуального. Он охватывает широкий спектр идентичностей и опыта, включая бисексуальность, пансексуальность, асексуальность, трансгендерную идентичность, небинарную гендерную идентичность и многое другое. Странность стала все более популярным понятием в последние годы, особенно в кругах активистов, где она часто используется в качестве инструмента для оспаривания доминирующих повествований о сексе, поле и власти. В этом эссе я исследую, как странность функционирует как критика религиозного морального абсолютизма.
Одним из способов, которым странность критикует религиозный моральный абсолютизм, является его вызов идее, что определенные виды поведения по своей природе греховны или аморальны.
Многие религии традиционно учили, что однополые отношения неправильны или неестественны.
Странные люди отвергают эти идеи и утверждают, что есть нет ничего изначально плохого в том, чтобы иметь отношения с кем-то того же пола. Вместо этого они подчеркивают важность личного выбора и влияния, когда речь идет о сексуальном и романтическом выражении. Это можно рассматривать как прямой отказ от идеи, что закон Бога должен диктовать свое поведение.
Еще один способ, которым странность бросает вызов религиозному моральному абсолютизму, - это акцент на согласии и самоопределении. Многие системы религиозных убеждений устанавливают строгие ограничения на то, какие виды сексуальных действий допустимы, например, сношения вне брака. Однако квир-люди отдают приоритет собственному удовольствию и автономии перед этими внешними ограничениями. Они могут заниматься такими видами деятельности, как БДСМ, полиамория или свинг, которые могут считаться табу некоторыми религиозными группами, но не обязательно являются вредными или эксплуататорскими. Такое внимание к свободе личности и личной жизни можно рассматривать как альтернативу жестким правилам, навязываемым религией.
Странность также бросает вызов религиозному моральному абсолютизму, подчеркивая разнообразие и сложность человеческого опыта. Традиционные религии часто рассматривают секс в первую очередь как продолжение рода и моногамию, а нетрадиционные формы близости рассматривают как девиантные или аберрантные. Квиры же отмечают множество разных способов, которыми люди выражают любовь и желание. Принимая несколько способов связи и близости, квиры подрывают идею о том, что есть только один «правильный» способ иметь отношения.
Квирнесс ставит под сомнение религиозный моральный абсолютизм, отвергая идею о том, что сексуальная и гендерная идентичность фиксированы и неизменны. Многие религии учат, что люди должны соответствовать определенным ролям, основанным на их биологическом поле, в то время как странная идентичность бросает вызов этому бинарному.
Трансгендерные люди отвергают идею, что они должны жить в соответствии с полом, назначенным при рождении, и вместо этого предпочитают принять гендерную идентичность, которая чувствует себя верной себе. Этот отказ от традиционных гендерных норм является прямым вызовом религиозным учениям о плане Бога в отношении человеческих тел.
Квирнесс предлагает альтернативу религиозному моральному абсолютизму, отвергая идею о том, что сексуальность и пол должны диктоваться внешними властями. В нем подчеркивается важность личного выбора и самоопределения, ценящего удовольствие и подлинное выражение, а не строгие кодексы поведения. Фокусируясь на согласии и разнообразии, он бросает вызов предположениям, лежащим в основе многих консервативных систем религиозных убеждений. Хотя не все квиры обязательно выступают с критикой религии, само их существование служит мощным напоминанием о том, что существуют и другие способы жить вне того, что некоторые считают «нормой».
Как странность функционирует как критика религиозного морального абсолютизма?
Странность - это не только идентичность, но и политическое движение, которое бросает вызов традиционным представлениям о поле и сексуальности. Он критикует жесткие двойные отношения гетеросексуальной нормальности, ставя под сомнение достоверность этих категорий и поощряя текучесть внутри них. Это можно рассматривать как вызов религиозному моральному абсолютизму, потому что он ставит под сомнение авторитет религиозных лидеров, которые навязывают строгие толкования Писания и отвергают любое отклонение от своего понимания морали.