Концепция небинарной онтологии бросает вызов традиционным взглядам на идентичность как на связность и унификацию. Это говорит о том, что идентичности являются плавными, множественными и взаимосвязанными, а не фиксированными и раздельными. Отрицая существование единичной, существенной идентичности, небинарная онтология открывает новые возможности для самовыражения и социальной вовлеченности.
Этот сдвиг требует радикального переосмысления метафизических предположений об идентичности и ее связи с языком, логикой и реальностью. Эта статья исследует, как небинарная онтология может изменить эти предположения посредством изучения работ философов, таких как Джудит Батлер, Донна Харауэй и Люс Иригарай.
Небинарная онтология отвергает идею о том, что идентичность является стабильной сущностью, которая существует независимо от языка и культуры. Вместо этого она рассматривает идентичность как продукт социальных конструкций, которые постоянно смещаются и меняются. По мнению Батлера, гендер, например, - это перформативная конструкция, которая возникает из определенных способов говорить и действовать по отношению к другим. Вместо того, чтобы рассматривать пол как фиксированный или естественный, Батлер утверждает, что он строится через повторение определённых дискурсов и практик. Это означает, что пол всегда уже меняется, постоянно восстанавливается с помощью языка и взаимодействия. Точно так же Харауэй утверждает, что идентичность никогда не является сугубо частной, но всегда предполагает публичные выступления и взаимодействие с другими. Она призывает к «киборгскому» подходу к идентичности, который признает ее гибридную природу и отказывается от бинарных оппозиций между человеком и машиной, мужчиной и женщиной, природой и культурой.
Работа Иригарая над сексуальными различиями еще больше усложняет понятие идентичности, подчеркивая важность интерсубъективности. Она утверждает, что половые идентичности не просто индивидуальны, а формируются через отношения с другими. Другими словами, тождество является скорее реляционным, чем самодостаточным.
Она предполагает, что половые различия следует понимать как множественность, а не как двоичные. Это означает, что не существует единой, фиксированной «мужской» или «женской» идентичности, но много разных идентичностей, которые пересекаются и перекрываются. Отрицая существенное единство пола, Иригарай открывает новые возможности для эротизма и близости, основанные на взаимности и сотрудничестве, а не на доминировании и владении.
Небинарная онтология также бросает вызов метафизическому предположению об идентичности как о связной и единой, подвергая сомнению традиционную логику. Западная традиция имеет привилегированные логические рассуждения, основанные на таких категориях, как субъект-объект, универсальная-частность, вещество-авария и необходимый-контингент. Небинарная онтология, однако, ставит под сомнение эти различия и предлагает альтернативы, основанные на процессе, текучести и непредвиденности.
Делёз и Гваттари приводят доводы в пользу неиерархической логики, которая утверждает движение и взаимодействие тел и желаний, не сводя их к фиксированным идентичностям. Это означает, что идентичность можно рассматривать как сеть динамических отношений, а не как статическую сущность.
Небинарная онтология предлагает радикальное переосмысление идентичности как множественной, взаимосвязанной и открытой. Он бросает вызов традиционным предположениям о взаимосвязи между языком, логикой и реальностью и предполагает, что идентичность всегда уже меняется. Благодаря акценту на социальной конструкции, интерсубъективности и альтернативной логике, небинарная онтология обеспечивает новую основу для понимания секса, сексуальности и отношений. Хотя поначалу этот сдвиг может дезориентировать, он открывает захватывающие возможности для самовыражения, творчества и коллективных действий.
Как небинарная онтология может переопределить метафизические предположения идентичности как когерентность и единство?
Идея о том, что не существует фиксированной сущности или ядра, определяющего свою идентичность, была в центре небинарной онтологии в течение многих лет. Этот подход отвергает традиционное представление о том, что идентичность определяется единым Я, которое является последовательным и стабильным во времени. Вместо этого он утверждает, что идентичности всегда множественны и изменчивы, состоят из различных переживаний, чувств и отношений, которые не могут быть сведены к одному, существенному элементу.