Pojęcie ontologii niejednoznacznej podważa tradycyjne poglądy na tożsamość jako spójność i zjednoczenie. Sugeruje to, że tożsamości są płynne, wielokrotne i wzajemnie połączone, a nie stałe i oddzielne. Zaprzeczając istnieniu osobliwej, istotnej tożsamości, ontologia nie-binarna otwiera nowe możliwości wyrażania siebie i zaangażowania społecznego.
Zmiana ta wymaga radykalnego przemyślenia metafizycznych założeń o tożsamości i jej związku z językiem, logiką i rzeczywistością. Ten artykuł bada, jak nie-binarna ontologia może zmienić te założenia poprzez badanie pracy filozofów, takich jak Judith Butler, Donna Haraway, i Luce Irigaray.
Ontologia nie-binarna odrzuca ideę, że tożsamość jest stabilnym podmiotem, który istnieje niezależnie od języka i kultury. Zamiast tego postrzega tożsamość jako produkt konstrukcji społecznych, które ciągle się zmieniają i zmieniają. Zdaniem Butlera płeć jest na przykład konstrukcją wykonywalną, która wynika z pewnych sposobów mówienia i działania w stosunku do innych. Zamiast uważać płeć za stałą lub naturalną, Butler twierdzi, że jest ona budowana poprzez powtarzanie pewnych dyskursów i praktyk. Oznacza to, że płeć zawsze się zmienia, nieustannie przywracana przez język i interakcję. Podobnie, Haraway twierdzi, że tożsamość nigdy nie jest czysto prywatna, ale zawsze wiąże się z publicznym mówieniem i interakcją z innymi. Apeluje o „cyborg" podejście do tożsamości, która uznaje swoją hybrydową naturę i porzuca binarne opozycje między mężczyzną i maszyną, mężczyzną i kobietą, naturą i kulturą.
Praca Yrigaray na temat różnic seksualnych dodatkowo komplikuje pojęcie tożsamości, podkreślając znaczenie intersubjektywizmu. Twierdzi, że tożsamości seksualne są nie tylko indywidualne, ale tworzone przez relacje z innymi. Innymi słowy, tożsamość jest relacyjna, a nie samodzielna.
Sugeruje, że różnice płciowe należy rozumieć jako mnogość, a nie binarne. Oznacza to, że nie ma pojedynczej, stałej „męskiej" lub „żeńskiej" tożsamości, ale wiele różnych tożsamości, które pokrywają się i nakładają. Zaprzeczając zasadniczej jedności płci, Irigaray otwiera nowe możliwości erotyzmu i intymności oparte na wzajemności i współpracy, a nie na dominacji i posiadaniu.
Ontologia nie-binarna również kwestionuje metafizyczne założenie tożsamości jako spójne i ujednolicone poprzez kwestionowanie tradycyjnej logiki. Tradycja zachodnia ma uprzywilejowane logiczne rozumowanie oparte na kategoriach takich jak przedmiot, uniwersalna specyfika, substancja-wypadek, i konieczny warunek. Nie-binarna ontologia jednak kwestionuje te różnice i sugeruje alternatywy oparte na procesie, płynności i nieprzewidzianej sytuacji.
Deleuze i Guattari argumentują za niehierarchiczną logiką, która zapewnia ruch i interakcję ciał i pragnień bez ograniczania ich do stałych tożsamości. Oznacza to, że tożsamość może być postrzegana jako sieć dynamicznych relacji, a nie jako jednostka statyczna.
Ontologia non-binarna oferuje radykalną reinterpretację tożsamości jako wielokrotne, wzajemnie połączone i otwarte. Kwestionuje tradycyjne założenia dotyczące relacji między językiem, logiką i rzeczywistością i sugeruje, że tożsamość zawsze się zmienia. Poprzez położenie nacisku na budownictwo społeczne, intersubjektywizm i alternatywną logikę, ontologia non-binarna zapewnia nowe ramy dla zrozumienia płci, seksualności i relacji. Chociaż zmiana ta może być na początku dezorientująca, oferuje ekscytujące możliwości wyrażania siebie, kreatywności i zbiorowego działania.
W jaki sposób ontologia niepohamowana może na nowo zdefiniować metafizyczne założenia tożsamości jako spójność i jedność?
Pomysł, że nie ma stałego podmiotu ani rdzenia definiującego jego tożsamość, od wielu lat znajduje się w centrum ontologii pozambitycznej. To podejście odrzuca tradycyjne pojęcie, że tożsamość jest definiowana przez pojedynczą jaźń, która jest spójna i stabilna w czasie. Przeciwnie, twierdzi, że tożsamości są zawsze wielokrotne i płynne, złożone z różnych doświadczeń, uczuć i relacji, które nie mogą być zredukowane do jednego, istotnego elementu.