Il concetto di ontologia non banale sfida la visione tradizionale dell'identità come connettività e uniformazione. Ciò suggerisce che le identità sono fluide, multiple e interconnesse, non fisse e separate. Negando l'esistenza di una singola, sostanziale identità, l'ontologia non nativa offre nuove opportunità di espressione e di inclusione sociale.
Questo cambiamento richiede una ridefinizione radicale dei presupposti metafisici sull'identità e sul suo legame con il linguaggio, la logica e la realtà. Questo articolo indaga come l'ontologia non banale possa cambiare queste ipotesi attraverso lo studio di filosofi come Judith Butler, Donna Haraway e Luce Irigaray.
L'ontologia non banale rifiuta l'idea che l'identità sia un'entità stabile che esiste indipendentemente dalla lingua e dalla cultura. Invece, considera l'identità come un prodotto di progetti sociali che si spostano e cambiano continuamente. Secondo Butler, il gender, ad esempio, è un design performativo che nasce da certi modi di parlare e agire nei confronti degli altri. Invece di considerare il sesso come fisso o naturale, Butler sostiene che sia costruito attraverso la ripetizione di certi discorsi e pratiche. Ciò significa che il sesso cambia sempre, viene costantemente ripristinato con la lingua e l'interazione. Allo stesso modo, Haraway sostiene che l'identità non è mai esclusivamente privata, ma prevede sempre discorsi pubblici e interagire con gli altri. Chiede un approccio «cyborg» all'identità che riconosca la sua natura ibrida e abbandoni le opposizioni binarie tra uomo e macchina, uomo e donna, natura e cultura.
Il lavoro di Irigaray sulle differenze sessuali rende ancora più difficile il concetto di identità, sottolineando l'importanza dell'interscambio. Lei sostiene che le identità sessuali non sono solo individuali, ma si formano attraverso le relazioni con gli altri. In altre parole, l'identità è più relazionale che autosufficiente.
Suggerisce che le differenze sessuali devono essere comprese come pluralità e non come binarie. Ciò significa che non esiste un'unica identità «maschile» o «femminile» fissa, ma molte identità diverse che si sovrappongono e si sovrappongono. Negando la sostanziale unità del sesso, Irigaray offre nuove opportunità di erotismo e vicinanza, basate sulla reciprocità e la collaborazione, piuttosto che sul dominio e la tenuta.
L'ontologia non banale sfida anche il presupposto metafisico dell'identità come connazionale e unita, mettendo in discussione la logica tradizionale. La tradizione occidentale ha un ragionamento logico privilegiato basato su categorie come soggetto oggetto, universale-parte, sostanza-incidente e necessario-contingente. L'ontologia non banale, tuttavia, mette in discussione queste differenze e offre alternative basate su processo, fluidità e imprevisti.
Divez e Gattari sostengono una logica non gerarchica che sostiene il movimento e l'interazione dei corpi e dei desideri senza ridurli a identità fisse. Ciò significa che l'identità può essere vista come una rete di relazioni dinamiche e non come un'entità statica.
L'ontologia non banale offre una ridefinizione radicale dell'identità come plurale, interconnessa e aperta. Sfida i tradizionali presupposti sulla relazione tra linguaggio, logica e realtà e suggerisce che l'identità cambia sempre. Con l'accento sulla progettazione sociale, l'intersubbialità e la logica alternativa, l'ontologia non banale fornisce una nuova base per la comprensione del sesso, della sessualità e delle relazioni. Anche se in un primo momento questo cambiamento può disorientare, offre opportunità entusiasmanti di espressione, creatività e azione collettiva.
Come può un'ontologia non banale ridefinire i presupposti metafisici dell'identità come coerenza e coerenza?
L'idea che non esiste un'entità fissa o un nucleo che definisce la propria identità è stata al centro di un'ontologia non banale per anni. Questo approccio rifiuta l'idea tradizionale che l'identità sia determinata da un solo Io, che è coerente e stabile nel tempo. Invece sostiene che le identità sono sempre multiple e variabili, costituite da esperienze, sentimenti e relazioni diverse, che non possono essere ridotte a un solo elemento essenziale.