Политические утопии - вымышленные места, которые представляются лучше реальной жизни. Они обычно описывают идеальную форму общества, где все идеально, от экономики до образования и технологий. Сексуальность играет важную роль в этих видениях, но она также может быть спорной. Некоторые писатели-утописты пропагандируют свободную любовь, в то время как другие выступают за строгую мораль.
У всех есть кое-что общее: они отражают ценности и чаяния общества.
В середине XIX века коммунистические мыслители представляли себе мир без частной собственности или классового разделения. Карл Маркс считал, что капитализм подавляет человеческие желания наподобие стремления к близости. Он утверждал, что когда люди перестанут эксплуатироваться экономически, у них будет время исследовать свою чувственность и креативность. Российский революционер Владимир Ленин согласился с тем, что любовь необходима для построения социалистического общества. В своей работе «Государство и революция» он писал о важности сексуального равенства между мужчинами и женщинами. Для него эротика была частью борьбы с буржуазной моралью.
Феминистки также опирались на утопию, чтобы бросить вызов традиционным гендерным ролям. Шарлотта Перкинс Гилман предложила термин «herland» для описания матриархального общества. Женщины правили бы землей, куда ссылали мужчин за их насилие и агрессию. Все гендеры будут делить власть поровну, а любовь будет уравнительной. Гилман рассматривал моногамию как ограничительную; она думала, что многие партнеры могут принести радость и свободу. Она хотела, чтобы женщины отвечали за свое тело и сексуальную жизнь.
Другая писательница-феминистка, Урсула К. Ле Гуин, представляла себе бесполое будущее в своем романе «Обездоленные». Анаррес - лунная колония, где все отвергают право собственности, включая частные отношения. Люди сами выбирают себе партнера, но могут изменить их в любой момент. Нет ревности или собственничества, потому что все имущество разделяется. Видение Ле Гуина может показаться антиутопическим, но оно отражает коллективистские устремления контркультуры 1970-х годов.
Социалисты и коммунисты часто изображают сексуально освобожденные общества, в то время как анархисты считают его угнетающим. Эмма Голдман считала, что любовь должна быть свободной от принуждения или стеснения. Выступала за сексуальное самовыражение без обязательств и собственности. Она назвала это «анархией в спальне», что означало оторваться от капиталистических норм. О свободной любви и ее значении для социальной революции писал и итальянский писатель Эррико Малатеста. Он утверждал, что сексуальная свобода необходима для эмансипации человека.
Некоторые консерваторы представляли себе утопии со строгой моралью. Женева Жана Кальвина создала христианский город-государство, где люди строго следовали Божьему закону. Сексуальность считалась греховной, если она не использовалась для производства детей. Этот пуританский подход повлиял на западную цивилизацию и сформировал наши взгляды на гендерные роли. Она до сих пор влияет на религиозный фундаментализм.
Утопии вдохновили политические движения и культурные тенденции. Они показывают, как общество воображает себя и какие ценности имеют наибольшее значение. Сексуальность занимает центральное место в этих видениях со времен Древней Греции, когда Платон описал свою идеальную Республику. Утопия - не просто литературный жанр; это отражение надежд и страхов общества.
Как политические утопии представляют себе сексуально освобожденное будущее, отражающее коллективные стремления и общественные идеалы?
Политические утопии часто представляют идеализированные версии сексуальности, которые отражают ценности общества и идеалы человеческих отношений. Эти видения могут включать гендерное равенство, согласие и неиерархические отношения. Они также могут включать в себя квир-идентичность и альтернативные выражения сексуальности, такие как полиамория и открытые отношения.