Квир-теория бросила вызов бинарным противостояниям между гетеросексуальностью и гомосексуальностью, мужественностью и женственностью, нормальностью и девиантностью, а также фиксированным гендерным идентичностям, которые лежат в основе традиционных представлений об идентичности. Квир-философы выступали за понимание идентичности как текучей, нестабильной и перформативной, бросая вызов идее, что идентичность основана на существенных характеристиках или фиксированных чертах. Вместо этого они предлагают, чтобы идентичность была продуктом социальных, культурных, политических и исторических процессов, которые всегда меняются. В этой статье будет рассмотрено, как странная философия переосмысливает идентичность с точки зрения множественности, реляционности и процесса.
Множественность означает, что существует несколько способов быть странной, которые могут включать в себя различные гендеры, сексуальные ориентации, романтические влечения и гендерные представления. По словам Джудит Батлер, пол является перформативным, потому что он производится через повторяющиеся акты производительности, а не биологические детерминанты. Иными словами, гендер - это серия перформансов, составляющих личность. Точно так же квир-идентичность - это поведение нескольких идентичностей, которые могут меняться со временем.
Кто-то может идентифицировать себя как небинарную, пансексуальную, агендерную и полиаморную одновременно. Queer identity не ограничивается одним набором характеристик, но включает в себя множество возможностей.
Relationality относится к взаимосвязанности между индивидуумами и группами, подчеркивая важность отношений при построении идентичности. Теоретик квира Ив Седжвик утверждает, что идентичность создается через взаимодействие с другими, такими как члены семьи, друзья и любовники, которые формируют наше самопонимание. Идентичность также формируется властными отношениями внутри общества, такими как расизм, аблеизм, классизм и колониализм, которые исторически маргинализировали определенные группы. Признавая эти взаимосвязи, мы можем бросить вызов доминирующим нарративам и создать новые формы идентичности.
Процесс относится к непрерывному согласованию идентичности, которое никогда не бывает полным или фиксированным. Идентичности постоянно развиваются и меняются в зависимости от социального, политического и исторического контекста. Как заявляет Джудит Батлер, "идентичность не имеет присущей ей стабильности; оно должно постоянно составляться". Это означает, что идентичность - это активный процесс становления, а не статическое состояние бытия. Мы не просто существуем как одна вещь, а активно выбираем, как мы хотим представить себя миру.
Технологии, такие как социальные сети и платформы онлайн-знакомств, облегчили людям изучение различных идентичностей, не опасаясь осуждения или стигмы.
Квир-философия переосмысливает идентичность как множественность, реляционность и процесс. Он бросает вызов традиционным представлениям об идентичности как о фиксированной и неизменной, предлагая несколько способов быть странной, подчеркивая взаимосвязь с другими и понимая идентичность как непрерывный процесс. Будущее исследование идентичности должно объединить сетевые, экологические и технологически опосредованные формы субъективности, признавая роль технологии в формировании идентичности. Этот подход поможет нам понять сложность и текучесть идентичности, нарушая доминирующие нарративы, которые отдают предпочтение бинарным конструкциям пола и сексуальности.
Как квир-философия может переосмыслить идентичность с точки зрения множественности, реляционности и процесса, и как будущее исследование может интегрировать сетевые, экологические и технологически опосредованные формы субъективности?
Теория Квира подчеркивает, что тождества не являются фиксированными, а текучими и множественными, и они могут меняться со временем и контекстом. Этот подход ставит под сомнение понятие единственного, эссенциалистского, стабильного я, вместо этого предлагая понимание себя как сложной сети социальных и культурных отношений. Концепция отношения предполагает, что мы всегда находимся в отношениях с другими, и наши идентичности формируются этими отношениями.