Связь между маргинальной идентичностью человека и его религиозным призванием часто является источником напряженности и конфликтов. Эта напряженность может быть связана с культурными ожиданиями, которые оказывают давление на людей, чтобы они соответствовали гендерным нормам и ожиданиям в рамках своей религиозной традиции.
Многие религии исторически исключали ЛГБТК + лиц с руководящих должностей, служение и власть в церкви.
Недавние научные исследования были направлены на то, чтобы бросить вызов этим традиционным представлениям о религии и сексуальности, изучение того, как люди могут согласовать свою идентичность со своим религиозным призванием. В этом эссе я рассмотрю, как примирение маргинальной идентичности с религиозным призванием расширяет современные представления о божественной любви.
Один из примеров пересечения маргинальной идентичности и религиозного призвания можно найти в истории Эллен Г. Уайт, одной из соучредителей Церкви адвентистов седьмого дня. Уайт родился в методистской семье, но заинтересовался адвентизмом после прочтения сочинений Уильяма Миллера. Ее религиозные переживания были отмечены видениями и пророчествами, которые, как она утверждала, исходили от Бога.
Ее гендерная идентичность создавала проблемы для ее религиозной общины, поскольку в то время женщины, как правило, не рассматривались как лидеры или пророки в христианских церквях. Несмотря на это, Уайт продолжала играть роль духовного лидера и автора, сочиняя книги и трактаты о своём опыте.
Другой пример взаимодействия идентичности и религиозного призвания происходит из жизни Малинды Элизабет Берри, которая служит рукоположённым пастором в Объединённой методистской церкви. Личность Берри как квир-женщины цвета информирует ее подход к служению, сосредоточив внимание на вопросах справедливости, включения и освобождения. Она стремится создать пространства, где все люди могут испытать безусловную любовь Бога, независимо от их происхождения или обстоятельств. Берри много писал на такие темы, как гомофобия в церкви, влияние расизма на религиозные общины и важность радикального гостеприимства.
Оба этих примера демонстрируют, что люди могут ориентироваться в напряженных отношениях между своей маргинальной идентичностью и своими религиозными призваниями, расширяя наше понимание того, что значит жить призывом к служению. Они предполагают, что божественная любовь не ограничивается теми, кто соответствует традиционным религиозным нормам, а скорее распространяется на всех людей, независимо от их происхождения или убеждений. Принимая разнообразие и инклюзивность, мы можем создать более энергичное и динамичное религиозное сообщество, которое отражает всю полноту любви Бога к человечеству.
Как примирение маргинальной идентичности с религиозным призванием расширяет современное понимание божественной любви?
Исследование того, как люди, которые идентифицируют себя как маргинализированные в доминирующей культуре своего общества, ориентируются в своих религиозных традициях и духовности, дало ценную информацию о том, как религия и религиозные институты могут увековечить и бросить вызов иерархиям власти и привилегий. Одной из областей, представляющих особый интерес для ученых, является пересечение между религиозным призванием и маргинализированной идентичностью, которое выявило сложные и нюансированные отношения между божественной любовью и социальной справедливостью.