Спасение традиционно понимается как акт божественной благодати, посредством которой грехи человека прощаются через покаяние и веру. В христианской теологии это часто включает принятие Иисуса Христа в качестве личного спасителя, что приводит к вечной жизни после смерти.
Квир-теория предлагает другую точку зрения, которая бросает вызов этой традиционной точке зрения. Квир-теоретики утверждают, что спасение заключается не только в индивидуальной морали, но скорее в социальной справедливости, политике и властных отношениях. Они предполагают, что спасение можно рассматривать как процесс заживления реляционных ран, вызванных угнетением, маргинализацией и изоляцией. Эта трансформация понимания спасения дает ценную информацию о том, как странные люди могут вернуть свою идентичность и построить более здоровые отношения.
Теория квир подчеркивает важность признания и признания того, как общество конструирует гетеронормативные гендерные роли и сексуальность. Он бросает вызов традиционным определениям мужественности и женственности, утверждая, что эти бинарные категории являются социально построенными и навязанными индивидуумам, а не присущими или биологическими. По мнению квир-теоретика Джудит Батлер, «гендер перформативен» - это то, что исполняется, а не то, что существует естественным образом. Поэтому гендерная идентичность и экспрессия не могут быть просто сведены к биологическому полу, а также не могут быть фиксированными или стабильными. Вместо этого пол является изменчивым и гибким, и он варьируется в зависимости от культуры и времени.
Квир-теория отвергает идею о том, что существует только два пола - мужской и женский - и вместо этого охватывает сложность человеческой сексуальности. Под сексуальной ориентацией понимается спектр, а не либо/либо выбор между гомосексуальностью и гетеросексуальностью. Квир-теоретик Ева Кософски Седжвик пишет: «Если лесбиянки, геи, бисексуалы, транссексуалы, интерсексуалы (и другие ненормативные идентичности) представляют истинные выбросы нормативной гетеросексуальности, то, возможно», странность «представляет то, что лежит за пределами даже их». Эта перспектива бросает вызов предположению, что сексуальность - это простая бинарная оппозиция между мужчиной и женщиной, которая использовалась для оправдания угнетения и маргинализации. Принимая различные формы сексуальности, квир-теория предлагает более инклюзивное понимание спасения, которое признает множественные идентичности и опыт квир-людей.
В этом преобразованном представлении о спасении процесс исцеления включает в себя признание собственных реляционных ран, вызванных социальной несправедливостью, включая гомофобию, трансфобию, расизм, классизм и другие формы дискриминации. Эти раны могут принимать различные формы, такие как интернализованный стыд, ненависть к себе, страх, беспокойство, депрессия, изоляция и травма. Цель исцеления состоит не только в том, чтобы простить себе прошлые ошибки или грехи, но и в том, чтобы построить более здоровые отношения с самим собой, другими и обществом в целом. Это требует работы в направлении справедливости и равенства, бросая вызов властным структурам, которые увековечивают неравенство, и создание пространств, где все голоса слышны и одинаково ценятся.
Квир-теоретики утверждают, что христианская концепция спасения, которая фокусируется на личном искуплении через веру и покаяние, может быть вредной для странных людей, которые испытали маргинализацию и изоляцию из-за своей сексуальной ориентации или гендерной идентичности. Они предполагают, что он усиливает гетеронормативные предположения о поле и поле и не в состоянии распознать сложности человеческого опыта. Вместо этого они предлагают коллективную модель спасения, которая подчеркивает социальную справедливость, построение сообщества и политическую активность.
Теоретик квир Сара Ахмед пишет: "Если мы хотим понять, как работает любовь, мы должны рассмотреть способы, с помощью которых властные отношения формируют нашу способность любить.Мы могли бы спросить, какая любовь возможна в условиях господства? Какая любовь доступна тем, над кем господствует?" Фокусируясь на коллективном освобождении, а не на индивидуальном искуплении, квир-теория предлагает более инклюзивное и преобразующее понимание спасения.
Квир-теория предлагает новый взгляд на спасение, который бросает вызов традиционному пониманию и открывает новые возможности для заживления реляционных ран, вызванных угнетением и дискриминацией. Вместо того чтобы сосредоточиться исключительно на моральном искуплении, он подчеркивает важность социальной справедливости, политики и властных отношений. Он признает сложность человеческой сексуальности и охватывает различные формы идентичности и выражения. Благодаря своей сосредоточенности на заживлении реляционных ран, квир-теория дает ценную информацию о том, как квир-люди могут восстановить свою идентичность и построить более здоровые отношения. Эта трансформация понимания спасения имеет важные последствия для того, как христиане понимают свою веру и занимаются вопросами справедливости, равенства и социальных изменений.
Как квир-теория может трансформировать понимание спасения от морального искупления к исцелению реляционных ран?
Квир-теория трансформировала понимание спасения от морального искупления к исцелению реляционных ран, подчеркнув важность признания и устранения системного угнетения и маргинализации в обществе. По мнению квир-теоретиков, спасение заключается не просто в индивидуальной морали, а скорее в коллективной борьбе за социальную справедливость и освобождение от вредной динамики власти, которая увековечивает неравенство и несправедливость.