传统上将救赎理解为神圣恩典的行为，通过该行为通过悔改和信仰原谅人的罪过。在基督教神学中，这通常涉及接受耶稣基督作为个人救主，从而导致死后永生。酷儿理论提出了一种不同的观点，挑战了这种传统观点。酷儿理论家认为，救赎不仅在于个人道德，而且在于社会正义，政治和权力关系。他们认为，救助可以看作是治愈压迫，边缘化和孤立造成的关系创伤的过程。这种对救赎的理解转变提供了有关陌生人如何重新获得身份并建立更健康关系的宝贵信息。酷儿理论强调承认和承认社会如何构建异规范的性别角色和性行为的重要性。他挑战男性气质和女性气质的传统定义，认为这些二元类别是社会建构的，强加于个人，不是固有的或生物学的。根据酷儿理论家朱迪思·巴特勒（Judith Butler）的说法，"性别表演"是表演而不是自然存在的。因此，性别认同和表达不能简单地简化为生物性别，也不能固定或稳定。相反，性别是可变和灵活的，并且因文化和时间而异。酷儿理论拒绝了只有两个性别（男性和女性）的观点，而是涵盖了人类性行为的复杂性。性取向是指幽灵，而不是/或同性恋和异性恋之间的选择。酷儿理论家Eva Kosofsky Sedgwick写道："如果女同性恋，男同性恋，双性恋，变性者，双性恋者（和其他亵渎身份）代表规范异性恋的真正排放，那么也许"陌生"代表了超越他们的东西。这种观点挑战了这样的假设，即性是男人和女人之间的简单二元对抗，被用来为压迫和边缘化辩护。通过采用各种形式的性行为，酷儿理论提供了对救赎的更具包容性的理解，承认酷儿的多种身份和经历。在这种转变的救赎观念中，医治过程涉及承认自己因社会不公正而造成的关系创伤，包括同性恋恐惧症，跨性别恐惧症，种族主义，阶级主义和其他形式的歧视。这些创伤可以采取多种形式，例如内在羞耻，自我仇恨，恐惧，焦虑，抑郁，孤立和创伤。治愈的目的不仅是原谅过去的错误或罪过，而且是与自己，他人和整个社会建立更健康的关系。这需要努力实现正义与平等，挑战使不平等长期存在的权力结构，并创造所有声音都能听到和得到同等重视的空间。酷儿理论家认为，基督教的救赎概念侧重于通过信仰和pen悔进行个人救赎，这可能对因性取向或性别认同而遭受边缘化和孤立的陌生人有害。他们认为，它增强了异规范的场和场假设，无法识别人类经验的复杂性。相反，他们提供了一个集体救赎模式，强调社会正义、社区建设和政治行动主义。
酷儿理论家莎拉·艾哈迈德（Sarah Ahmed）写道："如果我们想了解爱情是如何工作的，我们必须考虑权力关系如何塑造我们的爱情能力。我们可以问，在统治下，什么样的爱是可能的？统治者可以获得什么样的爱？"通过关注集体解放而不是个人救赎，酷儿理论提供了对救赎的更具包容性和变革性的理解。酷儿理论为救赎提供了新的视角，挑战了传统的理解，并为治愈压迫和歧视造成的关系创伤开辟了新的机会。他没有只专注于道德救赎，而是强调了社会正义，政治和权力关系的重要性。它认识到人类性行为的复杂性，并涵盖了各种形式的身份和表达。通过专注于治愈关系伤口，酷儿理论提供了有关酷儿如何恢复身份并建立更健康关系的宝贵信息。这种对救赎的理解的转变对基督徒如何理解自己的信仰以及如何处理正义，平等和社会变革具有重要意义。
酷儿理论如何将救赎的理解从道德救赎转变为治愈关系伤口？
酷儿理论将救赎的理解从道德救赎转变为治愈关系创伤，强调承认和消除社会中系统性压迫和边缘化的重要性。根据酷儿理论家的说法，救赎不仅仅是个人道德，而是争取社会正义和摆脱使不平等和不公正长期存在的有害权力动态的集体斗争。