Странность часто определяется как ненормативная сексуальная ориентация или гендерное выражение, которое бросает вызов общественным нормам гетеросексуальности и цисгендерной идентичности.
Многие ученые утверждают, что это также можно рассматривать как плавный и динамичный процесс самопознания и личностного роста. Эта точка зрения предполагает, что люди могут постоянно исследовать свою сексуальность и гендерную идентичность на протяжении всей своей жизни, смещаясь и развиваясь в ответ на различные факторы, такие как социальный и культурный контекст, опыт и внутренние трансформации.
В этом эссе я рассмотрю философскую концепцию странности как непрерывного процесса становления, а не фиксированной идентичности. Посредством анализа квир-теории и феминистской философии я продемонстрирую, как это понимание позволяет обеспечить большую инклюзивность и сложность в сообществе ЛГБТК +. Принимая текучесть и разнообразие, присущие странности, люди могут отвергать жесткие двойные и принимать более обширное видение себя и других.
Важно понимать, что подразумевается под странностью и ее отношением к идентичности. Квир-теория возникла в конце XX века как критическая линза, через которую можно анализировать динамику власти и угнетение на основе сексуальности и пола. Он стремится бросить вызов традиционным представлениям о нормальности и бинарном мышлении, утверждая, что все формы сексуальности и гендерного выражения должны быть подтверждены и уважаемы. Как пишет Джудит Батлер, «гендер является перформативным, что означает, что он состоит из дискурса и практики, а не является биологически обоснованным или эссенциализированным» (1990). Другими словами, пол и сексуальная ориентация являются социально построенными и могут изменяться с течением времени.
Эта идея получила дальнейшее развитие от феминистского философа Сары Ахмед, которая предполагает, что квир-теория может помочь нам переосмыслить саму идентичность. По словам Ахмеда, идентичность часто рассматривается как нечто фиксированное и неизменное, но эта точка зрения ограничивает нашу способность распознавать множество способов, которыми мы можем быть сформированы и преобразованы опытом. Она предполагает, что «мы могли бы думать об идентичности как об ориентации на мир - они всегда в движении, всегда в процессе переговоров», и что мы должны признать «становление» формирования идентичности (2017). Это понимание позволяет обеспечить большую инклюзивность в сообществе ЛГБТК +, признавая, что не существует единого способа быть странными и что люди могут продолжать исследовать свою сексуальность и пол на протяжении всей своей жизни.
Подумайте, как сексуальная и гендерная идентичность может меняться со временем. Тот, кто идентифицирует себя как лесбиянка в возрасте 30 лет, может позже понять, что они небинарные или трансгендерные. В качестве альтернативы, кто-то, кто был назначен мужчиной при рождении, может обнаружить в более позднем возрасте, что он более тесно идентифицирует себя с выражением женского пола. Эти изменения не обязательно делают этих лиц менее действительными или подлинными; вместо этого они отражают процесс становления, постоянное путешествие самопознания и исследования. Как пишет Ахмед, «мы движемся по миру по-другому, когда осознаем себя как в движении», что позволяет добиться большей гибкости и открытости в том, как мы относимся к другим и самим себе (2017).
Такой взгляд на странность как на непрерывный процесс становления имеет последствия для активизма и политических действий. Вместо того, чтобы стремиться установить строгие правила в отношении того, что считается законными формами идентичности, активисты могли бы сосредоточиться на создании пространств, где признаются и ценятся все формы сексуальности и гендерного выражения. Этот подход бросит вызов традиционным структурам власти, основанным на бинарном мышлении, и позволит обеспечить большее разнообразие и включение в сообщество ЛГБТК +.
Он признает, что некоторые люди могут предпочесть представить себя мужским или женским, по-прежнему идентифицируя себя как гей, бисексуал, или трансгендер.
В этом эссе утверждается, что странность можно понимать как непрерывный философский процесс становления, а не фиксированную идентичность.Принимая текучесть и разнообразие, присущие странности, люди могут отказаться от жестких двойных и принять более обширное видение себя и других. Анализируя квир-теорию и феминистическую философию, я продемонстрировала важность признания множества способов формирования и трансформации идентичности с течением времени. Таким образом, это понимание имеет важные последствия для активизма и политических действий, бросая вызов традиционным представлениям о нормальности и способствуя инклюзивности в сообществе ЛГБТК +.
Ссылки:
Butler, J. (1990). Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. New York: Routledge.
Ahmed, S. (2017). Жизнь феминистской жизнью. Durham: Duke University Press.
Может ли странность пониматься как непрерывный философский процесс становления, а не фиксированной идентичности?
Странность можно рассматривать как непрерывный философский процесс становления, который формируется различными культурными, социальными и политическими факторами. Он включает в себя постоянное исследование своей сексуальности, гендерной идентичности и отношений с другими. Путь к самопознанию и принятию часто требует личного размышления и самоанализа, а также взаимодействия с более широкими проблемами, такими как права и активность ЛГБТК +.