Можно ли понимать квир-творчество как радикальную онтологическую практику, которая дестабилизирует эссенциалистские концепции идентичности и существования?
Квир-творчество, безусловно, можно рассматривать как средство для оспаривания общепринятого понимания идентичности и существования, но можно ли его понимать как «радикальную онтологическую практику», определить сложнее. Эссенциалистские концепции идентичности и существования - это те, которые рассматривают индивидов как имеющих определённые фиксированные характеристики или атрибуты, которые их определяют, такие как пол, раса, национальность, класс, религия и так далее. Эти идентичности часто рассматриваются как врожденные, неизменные и неизменные. Напротив, квир-творчество предполагает активное неприятие этих эссенциалистских категорий и связанных с ними норм, ценностей и структур. Это включает в себя создание новых способов существования и взаимосвязей, которые бросают вызов ожиданиям и соглашениям общества.
Одним из способов, которым странное творчество бросает вызов эссенциалистским концепциям идентичности и существования, является его акцент на текучести и множественности. Квир-художники часто отвергают идею единственного, единого «я», вместо этого исследуя пересечения между различными аспектами идентичности и опыта.
Перформанс-художник Ли Боуэри (Leigh Bowery), как известно, использовал драг и другие формы гендерного изгиба для создания гибридных персон, которые не поддаются категоризации. Его работы были как игривыми, так и провокационными, подрывая традиционные представления о мужественности и женственности, а также подчеркивая перформативность самого пола. В этом смысле искусство Бауэри служило формой сопротивления бинарному мышлению и способствовало более обширному пониманию идентичности.
Другим способом, которым странное творчество дестабилизирует эссенциалистские концепции идентичности и существования, является использование эротизма и близости. Квир-художники долгое время использовали сексуальность как средство самовыражения и оспаривания социальных норм. От поп-арта Энди Уорхола до СПИД-активизма 1980-х годов и современных драг-перформансов, секс и желание были центральными в квир-культурном производстве. Это можно рассматривать как радикальный акт, поскольку он нарушает общепринятые представления о том, что является приемлемым или желательным, когда речь идет о сексуальности и отношениях.
Работы художника Феликса Гонсалес-Торреса часто исследовали темы любви, потерь и горя посредством инсталляций, которые стирают границы между общественным и частным пространством. Поместив груды конфет на пол или разрешив посетителям брать домой лампочки со своих выставок, он попросил зрителей рассмотреть их собственное отношение к этим понятиям по-новому.
Под квир-творчеством также можно понимать средство сопротивления гетеронормативным властным структурам. Многие ЛГБТК + люди испытывают маргинализацию и дискриминацию из-за их несоответствия доминирующим нормам. Как таковое квир-искусство может служить средством самовыражения и расширения возможностей. Это позволяет людям вернуть себе истории, которые были навязаны им обществом, и утвердить свою власть над собственной жизнью.
Фотограф Занеле Мухоли использует свою работу для документирования опыта чернокожих лесбиянок и трансгендеров в Южной Африке, предлагая контрнарратив к изображению этих сообществ в основных средствах массовой информации. Её образы являются мощным напоминанием о том, что идентичность и существование не могут быть сведены к эссенциалистским категориям, а вместо этого являются сложными и многогранными.
В то время как странное творчество действительно бросает вызов эссенциалистским концепциям идентичности и существования, вопрос о том, можно ли его описать как «радикальную онтологическую практику», является дискуссионным. Онтология относится к изучению бытия или существования, а «радикальный» предполагает отход от статус-кво.
Некоторые утверждают, что квир-художники просто создают альтернативные мировоззрения, а не фундаментально изменяют то, как мы понимаем саму реальность. Более того, многие квир-художники опираются на существующие культурные традиции и формы, которые не обязательно могут считаться радикальными в этих контекстах.Тем не менее, нет никаких сомнений в том, что квир-творчество предлагает уникальный взгляд на идентичность и существование, который бросает вызов обычному мышлению о том, кто мы и как мы относимся друг к другу.
Можно ли понимать квир-творчество как радикальную онтологическую практику, которая дестабилизирует эссенциалистские концепции идентичности и существования?
В последние годы все больше внимания уделяется пониманию того, как квир-идентичность может служить основой для творческих процессов и практик. Это привело к появлению растущего числа исследований, исследующих роль квир-творчества в оспаривании общепринятого понимания идентичности, пола и сексуальности.