Queer Theory - это ветвь феминистской и ЛГБТК + критической теории, которая переосмысливает традиционные концепции гендерной идентичности и сексуальной ориентации. Он бросает вызов идее, что существует только два пола - мужской и женский - и исследует, как различные формы негетеронормативного желания могут быть выражены через язык, производительность и репрезентацию. Квир-теория стремится разоблачать и критиковать способы, с помощью которых доминирующие культурные нарративы укрепляют гетеросексуальные нормы, маргинализируют квир-идентичность и угнетают тех, кто не соответствует бинарному пониманию пола. В этом эссе я исследую, как квир-теория переосмысливает классические философские представления о себе и других, сосредотачиваясь на концепции «Другого» и его отношении к субъективному опыту самолюбия.
Другое
Классическая философия традиционно определяет себя как автономное существо, которое существует в изоляции от других. Эта точка зрения основана на декартовой идее cogito ergo sum («Я думаю, следовательно, я есть»), которая утверждает, что я является мыслящей субстанцией, которая существует независимо от внешних объектов или явлений. Согласно этой перспективе, индивид по своей сути отделен от окружающего мира, и их существование определяется внутренними психическими процессами, а не внешними силами.
Однако, Теория Квира оспаривает это понятие, утверждая, что самость является фундаментально реляционной и социально сконструированной.
Самость
Согласно теории Квира, я - это конструкция, которая возникает из сложных социальных и культурных взаимодействий с другими. Индивидуумы не являются изолированными субъектами, а скорее интерсубъективными агентами, чья идентичность определяется их отношениями с семьей, друзьями, любовниками, коллегами и членами сообщества. Как пишет Джудит Батлер в своей основополагающей работе «Gender Trouble», «не существует такой вещи, как чистое и неадультурное выражение самоидентичности, потому что я должен быть образован посредством актов языка и общения». (1990) Другими словами, наше самоощущение создается через наше взаимодействие с другими, и мы не можем полностью понять себя вне этих контекстов.
Другое
Другое относится к людям, которые не соответствуют доминирующим нормам и ожиданиям. Традиционные философы склонны видеть в другом угрозу для себя - что-то чужое, униженное или неполноценное, что должно контролироваться, сдерживаться или исключаться.
Например, Платон знаменито утверждал, что женщины не должны участвовать в общественной жизни, потому что они были иррациональными и эмоциональными созданиями, которым не хватало способности к разуму (Республика). Подобным образом Фрейд рассматривал гомосексуализм как извращение естественного сексуального желания, и феминистки исторически боролись против патриархального угнетения, основанного на гендерных стереотипах.
Однако, Теория Квира оспаривает эту точку зрения, утверждая, что другое является неотъемлемой частью построения себя.
Взаимозависимость
Теоретики Квира утверждают, что мы все связаны друг с другом сложными способами, и нет существенной разницы между самим собой и другим. Вместо того, чтобы рассматривать другого как объект, подлежащий подчинению, квир-теория подчеркивает важность интерсубъективности, взаимного признания и эмпатии. Батлер пишет: «Именно в тот момент, когда граница идентичности становится размытой или неоднозначной, а сама идентичность может стать проблемой, а не ответом, я думаю, что кто-то начинает видеть, насколько важно учитывать то, что не вписывается ни в одну признанную категорию». (1990) Это понимание другого позволяет нам бросить вызов бинарным оппозициям и признать текучесть и множественность человеческого опыта.
В заключение, теория Квира переосмысливает классические философские представления о себе и других, утверждая, что я является реляционным и социально сконструированным. Она признает, что наше чувство самости формируется нашими взаимодействиями с другими, и подчеркивает важность взаимозависимости и взаимного признания.Ставя под сомнение традиционные концепции идентичности и желания, квир-теория открывает новые возможности для политических действий и социальных изменений.
Как квир-теория переосмысливает классические философские представления о себе и других?
Квир-теория бросила вызов традиционным представлениям о себе и других, утверждая, что они построены через динамику власти и социальные нормы. Квир-теоретики утверждали, что «я» не является фиксированным, а скорее постоянно обсуждается через взаимодействие с другими и культурные ожидания. Они подчеркнули, что индивидуумы могут существовать вне бинарных гендерных категорий, и что сексуальность и идентичность изменчивы и многогранны.