Queer Theoryは、性同一性と性的指向の伝統的な概念を再考するフェミニストとLGBTQ+クリティカル理論の分岐です。男性と女性という2つの性別しかないという考えに挑戦し、言語、パフォーマンス、表現を通して、異なる形態の非異なる欲求をどのように表現できるかを探求します。クィア理論は、優勢な文化的物語が異性愛の規範を強化し、クィアのアイデンティティを疎外し、ジェンダーの二項的理解に適合しない人々を抑圧する方法を暴露し、批判しようとする。このエッセイでは「、他者」の概念と自己愛の主観的体験との関係に焦点を当てて、クィア理論がどのように古典的な自己や他者の哲学的概念をリフレームするかを探求します。
その他
古典哲学は、伝統的に他者から隔離されて存在する自律的存在として定義されています。この考え方は、デカルト思想のcogito ergo sum（「私は、したがって、私は」）に基づいています。この観点によると、個人は本質的にそれらの周りの世界から分離されており、その存在は外部の力ではなく内部の精神的プロセスによって決定される。
しかし、Queer Theoryはこの概念を論じ、自己は根本的に関係性があり、社会的に構築されていると主張している。
自己
クィアの理論によると、私は他者との複雑な社会的、文化的相互作用から生じる構成物です。個人は、孤立した被験者ではなく、家族、友人、恋人、同僚、コミュニティメンバーとの関係によってアイデンティティが決定される被験者との間の関係である。ジュディス・バトラーはセミナーの中で"ジェンダー・トラブル"と書いているように"、私は言語とコミュニケーションの行為を通して教育されなければならないので、純粋で不公平な自己アイデンティティの表現などはありません。言い換えれば、他者との相互作用を通じて、私たちの自己感覚が生み出され、その文脈以外では自分自身を十分に理解することはできません。
その他
支配的な規範と期待を満たさない人々にも当てはまります。伝統的な哲学者は、他者を自分自身への脅威とみなす傾向があります。
例えば、プラトンは、女性は理性（Republic）の能力を欠いた非合理的で感情的な生き物であるため、公共生活に参加すべきではないと有名に主張した。同様に、フロイトは同性愛を自然な性欲の変態と見なし、フェミニストは歴史的にジェンダーのステレオタイプに基づく家父長制弾圧と戦ってきた。
しかし、Queer Theoryは、他は自己の構築に不可欠であると主張して、この見解に異議を唱えている。
相互依存
クイア理論家は、私たちはすべて複雑な方法で互いに接続されていると主張しています。クィア理論は、他者を服従の対象として見るのではなく、双方向性、相互認識、共感の重要性を強調している。バトラーは"、アイデンティティの境界がぼやけたりあいまいになったり、アイデンティティ自体が答えではなく問題になったりするのは、この時点である。（1990）他者に対するこの理解は、二項対立に挑戦し、人間の経験の流動性と多重性を認めることを可能にする。
結論として、Queerの理論は古典的な自己や他者の哲学的概念を再解釈し、私は関係的で社会的に構築されていると主張します。彼女は、私たちの自己感覚が他者との相互作用によって形作られていることを認識し、相互依存と相互認識の重要性を強調しています。アイデンティティと欲望の伝統的な概念に疑問を投げかけることによって、クィア理論は政治的行動と社会的変化のための新しい道を開く。
クィア理論は、古典的な自己や他者の哲学的概念をどのようにリフレームしますか？
Queer理論は、パワー・ダイナミクスと社会規範を通じて構築されていると主張し、自己や他の伝統的な概念に挑戦してきました。クィアの理論家は、自己は固定されているのではなく、他者との相互作用や文化的期待を通じて絶えず議論されていると主張している。彼らは、個人が二項性別の分類外に存在することができ、セクシュアリティとアイデンティティは流動的で多面的であることを強調した。