نظرية الكوير هي فرع من النظرية النسوية و LGBTQ + النقدية التي تعيد تصور المفاهيم التقليدية للهوية الجنسية والتوجه الجنسي. إنه يتحدى فكرة وجود جنسين فقط - ذكر وأنثى - ويستكشف كيف يمكن التعبير عن أشكال مختلفة من الرغبة غير المتغايرة من خلال اللغة والأداء والتمثيل. تسعى نظرية الكوير إلى فضح ونقد الطرق التي تعزز بها الروايات الثقافية المهيمنة الأعراف الجنسية المغايرة، وتهميش هوية المثليين، واضطهاد أولئك الذين لا يتفقون مع الفهم الثنائي للجنس. في هذا المقال، أستكشف كيف تعيد نظرية الكوير صياغة المفاهيم الفلسفية الكلاسيكية للذات والآخرين، مع التركيز على مفهوم «الآخر» وعلاقته بالتجربة الذاتية لحب الذات.
أخرى
تعرّف الفلسفة الكلاسيكية نفسها تقليديًا على أنها كائن مستقل موجود بمعزل عن الآخرين. يستند هذا الرأي إلى الفكرة الديكارتية cogito ergo sum («أعتقد، لذلك، أنا كذلك»)، والتي تنص على أنني مادة تفكير موجودة بشكل مستقل عن الأشياء أو الظواهر الخارجية. وفقًا لهذا المنظور، فإن الفرد منفصل بطبيعته عن العالم من حوله، ويتم تحديد وجوده من خلال العمليات العقلية الداخلية بدلاً من القوى الخارجية. ومع ذلك، فإن نظرية كوير تعارض هذه الفكرة، بحجة أن الذات هي في الأساس علائقية ومبنية اجتماعيًا.
Self
وفقًا لنظرية كوير، أنا بناء ينشأ من التفاعلات الاجتماعية والثقافية المعقدة مع الآخرين. الأفراد ليسوا رعايا منعزلين، بل عملاء متعددي الحقوق يتم تحديد هويتهم من خلال علاقاتهم مع العائلة والأصدقاء والعشاق والزملاء وأفراد المجتمع. كما كتبت جوديث بتلر في عملها الأساسي «مشكلة النوع الاجتماعي»، «لا يوجد شيء اسمه تعبير نقي وغير مغشوش عن الهوية الذاتية، لأنه يجب أن أتعلم من خلال أعمال اللغة والتواصل». (1990) بعبارة أخرى، يخلق إحساسنا بالذات من خلال تفاعلنا مع الآخرين، ولا يمكننا أن نفهم أنفسنا تمامًا خارج هذه السياقات.
آخر
آخر ينطبق على الأشخاص الذين لا يستوفون المعايير والتوقعات السائدة. يميل الفلاسفة التقليديون إلى رؤية الآخر على أنه تهديد لأنفسهم - وهو أمر أجنبي أو مهين أو أدنى يجب السيطرة عليه أو تقييده أو استبعاده.
على سبيل المثال، اشتهر أفلاطون بأن النساء يجب ألا يشاركن في الحياة العامة لأنهن مخلوقات غير عقلانية وعاطفية تفتقر إلى القدرة على العقل (الجمهورية). وبالمثل، نظرت فرويد إلى المثلية الجنسية على أنها تحريف للرغبة الجنسية الطبيعية، وحاربت النسويات تاريخيًا ضد الاضطهاد الأبوي القائم على القوالب النمطية الجنسانية. ومع ذلك، فإن نظرية كوير تعارض هذا الرأي، بحجة أن الآخر جزء لا يتجزأ من بناء الذات.
الاعتماد المتبادل
يجادل منظرو الكوير بأننا جميعًا مرتبطون ببعضنا البعض بطرق معقدة، ولا يوجد فرق كبير بيننا وبين الآخرين. بدلاً من رؤية الآخر ككائن خاضع للاستسلام، تؤكد نظرية الكوير على أهمية التقاطع والاعتراف المتبادل والتعاطف. يكتب بتلر: «في هذه المرحلة تصبح حدود الهوية غير واضحة أو غامضة، ويمكن أن تصبح الهوية نفسها مشكلة وليست إجابة، وأعتقد أن المرء يبدأ في رؤية مدى أهمية التفكير في شيء لا يتناسب مع أي فئة معترف بها». (1990) هذا الفهم للآخر يسمح لنا بتحدي المعارضات الثنائية والاعتراف بسيولة وتعدد التجارب البشرية. في الختام، تعيد نظرية كوير تفسير المفاهيم الفلسفية الكلاسيكية للذات والآخرين، مؤكدة أنني علائقي ومبني اجتماعيًا. وهي تقر بأن إحساسنا بالذات يتشكل من خلال تفاعلاتنا مع الآخرين وتشدد على أهمية الاعتماد المتبادل والاعتراف المتبادل.من خلال التشكيك في المفاهيم التقليدية للهوية والرغبة، تفتح نظرية الكوير طرقًا جديدة للعمل السياسي والتغيير الاجتماعي.
كيف تعيد نظرية الكوير صياغة المفاهيم الفلسفية الكلاسيكية للذات والآخرين ؟
تحدت نظرية كوير المفاهيم التقليدية للذات والآخرين، بحجة أنها مبنية من خلال ديناميكيات القوة والأعراف الاجتماعية. جادل المنظرون المثليون بأن الذات ليست ثابتة، بل تتم مناقشتها باستمرار من خلال التفاعل مع الآخرين والتوقعات الثقافية. وأكدوا أن الأفراد يمكن أن يكونوا خارج الفئات الثنائية بين الجنسين، وأن الحياة الجنسية والهوية سلسة ومتعددة الأوجه.