Общества коренных народов уже давно существуют по всему миру, в том числе в Северной и Южной Америке, Африке, Азии, Океании и Европе. Они создали свои собственные социальные нормы, убеждения и практики, которые отличаются от норм западных культур. Одним из аспектов этих различий является то, как они понимают гендерную идентичность и выражение. Во многих общинах коренных народов существует несколько полов, помимо мужского и женского. Это могут быть люди, идентифицирующие себя как трансгендеры, интерсексы, агендеры или другие небинарные идентичности.
Однако традиционные системы коренных народов идут даже дальше, чем просто признание этих идентичностей, и могут полностью пересмотреть то, что значит быть человеком.
Одним из примеров является традиция Двух Духов среди некоторых индейских племен. Согласно этой системе, индивид может иметь как мужские, так и женские характеристики, которые они выражают через одежду, поведение и деятельность. Они также могут взять на себя роли в сообществе, которые бросают вызов традиционным гендерным ролям.
Например, человек с Двумя Духами может быть воином в один день и целителем в другой. Система признает, что индивиды могут существовать вне бинарных категорий, бросая вызов идее, что пол всегда должен соответствовать биологическому полу.
Другая система - сообщество хиджры в Южной Азии. Хиджры идентифицируются по третьему гендерному статусу и часто служат духовными лидерами или исполнителями на свадьбах и фестивалях. Их существование бросает вызов идее, что полов всего два, и их отмечают за уникальный вклад в общество. Точно так же маху Hawaiʻi почитаются за их способность пересекать границы между мужчинами и женщинами и их роль в сохранении традиционной культуры. Эти примеры показывают, как системы коренных народов обеспечивают более широкое понимание гендерного разнообразия, которое выходит за рамки западных идей о мужчинах и женщинах.
Системы коренных народов также дают ценную информацию о изменчивой природе идентичности и выражения. Во многих случаях пол не фиксирован, но может меняться со временем в зависимости от обстоятельств. Это ставит под сомнение представление о том, что пол по своей природе стабилен и фиксирован.
Кроме того, многие сообщества рассматривают сексуальное влечение и желание отдельно от гендерной идентичности, позволяя более тонко понимать отношения и близость.
Исследуя эти небинарные идентичности и культуры, мы можем получить новые взгляды на то, что значит быть человеком, и пересмотреть наше понимание пола. Мы можем найти новые способы поддержать тех, кто не вписывается аккуратно в бинарные категории и ценит богатство и разнообразие человеческого опыта.
Как гендерные системы коренных народов переопределяют глобальное понимание небинарного существования?
Хотя общины коренных народов имеют свою уникальную культурную идентичность, они также имеют общие черты, когда дело доходит до того, как пол понимается и воспринимается в их обществах. Одним из таких сходств является то, что многие культуры коренных народов распознают несколько полов за пределами бинарности мужского и женского. В некоторых случаях эти дополнительные гендеры основаны на духовных убеждениях или традиционных ролях в сообществе, в то время как другие могут быть более изменчивыми и динамичными.