Квир-исследования - это междисциплинарная область, которая исследует пол, сексуальность, эротизм, близость и отношения с точки зрения маргинальных сообществ, уделяя особое внимание их опыту, идентичности и перспективам. Он основан на теориях из таких областей, как философия, социология, психология, литература, антропология, история и политология. Квир-исследования дали новое понимание философского понимания эмпатии, реляционной этики и моральной ответственности. В этой статье будет рассмотрено, как странные исследования могут информировать эти концепции и предоставлять новые способы их понимания.
Эмпатия относится к способности понимать и разделять чувства других, в том числе тех, кто отличается от самого себя. По словам философа Симоны де Бовуар, «другое - необходимое условие быть человеком». Чтобы иметь эмпатию, нужно уметь распознавать различия и сходства между собой и другими.
Традиционная западная философия склонна рассматривать эмпатию как основанную на одинаковости или универсальности,
Иммануил Кант считал, что сочувствие - это универсальная способность, которая может применяться в равной степени ко всем людям, независимо от их конкретных обстоятельств. Исследования Queer бросают вызов этому подходу, утверждая, что эмпатия требует распознавания различий и их оценки, а не попыток уменьшить их.
В исследованиях queer эмпатия понимается как форма сопротивления доминирующим нормам и структурам власти, которые отдают преимущество определенным формам воплощения, идентичности и выражения над другими. Квир-теория подчеркивает важность межсубъективных отношений и признает, что эмпатия - это не просто вопрос ощущения того, что чувствует кто-то другой, но также предполагает активное взаимодействие с точкой зрения другого. Квир-исследования подчеркивают, как эмпатия может быть использована в качестве инструмента для создания более справедливых и справедливых социальных отношений, особенно когда речь идет о вопросах, связанных с сексуальностью и полом.
Концепция союзничества поощряет некритических людей активно поддерживать маргинальные сообщества и бросать вызов угнетающим системам, которые наносят им вред. Allyship предполагает понимание опыта и перспектив тех, кто отличается от себя, и работу в направлении коллективного освобождения. Такой подход к эмпатии подчеркивает необходимость солидарности и взаимного признания, а не простого представления себя в шкуре другого человека.
Реляционная этика относится к этическим рамкам, которые отдают приоритет отношениям между людьми, а не индивидуальным правам или абстрактным принципам. В традиционной западной философии этика была в первую очередь связана с вопросами долга и обязанности, при этом индивиды рассматриваются как моральные агенты, которые должны делать выбор на основе универсальных принципов, таких как справедливость, равенство и автономия.
Реляционная этика оспаривает эту точку зрения, утверждая, что мораль возникает из нашего взаимодействия с другими и требует, чтобы мы учитывали их потребности, желания и уязвимости. Квир-исследования внесли свой вклад в эту дискуссию, показав, как отношения формируются динамикой власти, включая сексуальное желание, близость и насилие.
Квир-теоретик Ева Кософски Седжвик утверждала, что желание само по себе является политической силой, которая формирует социальные отношения и структуры. Она утверждала, что мы не можем полностью понять человеческий опыт, не осознавая, как сексуальность, пол и раса пересекаются друг с другом. Таким образом, отношения понимаются не только как межличностные связи, но и как места власти и борьбы. По словам Седжвик, «странность - это вопрос того, что делать, видеть, говорить». Это говорит о том, что странная идентичность не является фиксированной или существенной, но постоянно обсуждается через отношения и социальные контексты. В результате становится трудно отделить людей от их отношений и относиться к ним как к изолированным моральным агентам.Вместо этого, реляционная этика подчеркивает важность развития эмпатии и понимания для тех, кто отличается от себя, особенно с точки зрения сексуальности и пола.
Моральная ответственность относится к идее, что люди обязаны действовать в соответствии с моральными принципами и кодексами поведения. Традиционно моральная ответственность рассматривается как внутреннее качество людей, посредством которого они несут ответственность за свои действия и выбор. Напротив, странные исследования подчеркивают, как моральная ответственность находится в сложных социальных и исторических контекстах.
Философ Джудит Батлер утверждает, что пол перформативен - он принят, а не присущ. Это подразумевает, что наше чувство пола является социально сконструированным и может быть оспорено или оспорено посредством различных форм воплощения и выражения. Точно так же квир-теория утверждает, что сексуальность изменчива и множественна, и что людей не следует судить на основе их сексуальных желаний или ориентаций.
В квир-исследованиях моральная ответственность коренится в коллективных действиях и солидарности. Это включает в себя признание способов, которыми доминирующие структуры власти формируют индивидуальные выборы и решения. Квир-исследования ставят под сомнение представление о том, что мораль - это исключительно личный выбор и автономия, показывая, как на нее влияют культурные нормы, социальные ожидания и институциональные практики. Подчеркивая эти факторы, квир-исследования побуждают нас переосмыслить традиционные концепции моральной ответственности и подумать о том, как мы могли бы предпринять коллективные действия в направлении большей справедливости и равенства.