Nos últimos anos, tem crescido o interesse em estudar narrativas alternativas da história oficial que são ensinadas nas escolas e difundidas pela mídia pública desde os tempos soviéticos. Estes contrarrelógios vêm de várias fontes, incluindo artistas, ativistas e cientistas, que procuram desafiar os mitos nacionais dominantes e criar novos que reflitam uma compreensão mais sutil da história e da cultura. Alguns exemplos incluem trabalhos do cineasta Sergei Loznica, cujos filmes exploram a experiência da vida sob o poder soviético, e da artista Irina Korshunova, que usa a fotografia para destacar a experiência de grupos marginais, como mulheres, minorias étnicas e indivíduos queer. Embora estes trabalhos sejam importantes, eles também enfrentam problemas em relação à sua aceitação e impacto na memória cultural. Para compreender melhor este problema, é preciso estudar o quão eficazes são os contrarrelógios para mudar a memória cultural e como pode ser a memória cultural futura com uma visão de queer inclusivo.
Primeiro, vamos considerar a eficácia dos contra-relatórios. Por um lado, estas histórias podem ter grande influência na luta contra as narrativas dominantes, expondo o público a diferentes perspectivas e experiências.
Por exemplo, os documentários de Loznica foram reconhecidos internacionalmente e foram premiados por uma imagem poderosa da vida cotidiana na URSS. Da mesma forma, as fotos de Korshunov foram expostas em galerias de todo o mundo e usadas para educar as pessoas sobre grupos marginais na Rússia.
No entanto, os críticos observam que estas obras podem não ser suficientemente acessíveis ou amplamente visíveis para alterar significativamente a percepção pública.
Além disso, alguns afirmam que, mesmo que atinjam um grande número de pessoas, eles ainda podem ser interpretados através do prisma das normas sociais e estruturas de poder existentes, tornando-as menos radicais do que o previsto.
Em segundo lugar, temos de considerar a forma como os contra-narrativos formam a memória cultural. Muitos cientistas afirmam que a história oficial está profundamente incorporada à memória coletiva e difícil de ser expulsa, mesmo quando há relatórios alternativos. Isso acontece porque, com o tempo, eles se internalizam e passam a fazer parte de um sentimento geral de identidade e pertencimento. Assim, os contrarrelógios podem apenas adicionar a um quadro já complexo e conflituoso, em vez de fornecer alternativas claras.
Além disso, não está claro se as novas narrativas substituirão as antigas sem alterações sistêmicas nos sistemas de educação e mídia. Apesar destes problemas, há razões para esperança. Com a visibilidade crescente de indivíduos estranhos nas sociedades pós-soviéticas, é possível que a memória cultural futura inclua conceitos mais inclusivos de sexualidade e expressão de gênero.