W ostatnich latach wzrasta zainteresowanie badaniem alternatywnych opowieści o historii oficjalnej, które były nauczane w szkołach i rozpowszechniane przez media publiczne od czasów sowieckich. Te kontrkandydaty pochodzą z różnych źródeł, w tym artystów, działaczy i uczonych, którzy starają się kwestionować dominujące mity narodowe i tworzyć nowe, które odzwierciedlają bardziej niuansowane zrozumienie historii i kultury. Niektóre przykłady to praca reżysera filmowego Siergieja Loznitsa, którego filmy badają doświadczenia życia pod rządami radzieckimi, oraz twórczość artystki Iriny Korszunowej, która wykorzystuje fotografię do podkreślenia doświadczeń zmarginalizowanych grup, takich jak kobiety, mniejszości etniczne i osoby queer. Podczas gdy dzieła te są ważne, stoją również przed wyzwaniami związanymi z ich przyjęciem i wpływem na pamięć kulturową. Aby lepiej zrozumieć tę kwestię, należy zbadać, jak skuteczne są kontrkandydaty w przesuwaniu pamięci kulturowej i jak może wyglądać przyszłość pamięci kulturowej, gdy reprezentacja queer jest integracyjna.
Najpierw przyjrzyjmy się skuteczności kontrkandydatów. Z jednej strony historie te mogą mieć duży wpływ na zwalczanie dominujących narracji, narażanie odbiorców na różne perspektywy i doświadczenia.
Na przykład, filmy dokumentalne Loznitsa otrzymał międzynarodowe uznanie i otrzymał nagrody za ich potężny portret codziennego życia w ZSRR. Podobnie fotografie Korszunowej były wystawiane w galeriach na całym świecie i wykorzystywane do edukowania ludzi o zmarginalizowanych grupach w Rosji.
Krytycy zwracają jednak uwagę, że utwory te mogą nie być dostatecznie dostępne lub szeroko widoczne, aby znacznie zmienić postrzeganie opinii publicznej.
Ponadto niektórzy twierdzą, że nawet jeśli dotrą do dużej liczby ludzi, nadal mogą być interpretowane przez pryzmat istniejących norm społecznych i struktur władzy, co czyni je mniej radykalnymi niż przewidywano. Po drugie, musimy rozważyć, jak kontrkandydaty kształtują pamięć kulturową. Wielu uczonych twierdzi, że oficjalna historia jest głęboko osadzona w pamięci zbiorowej i trudna do zastąpienia, nawet gdy pojawiają się alternatywne rachunki. Dzieje się tak dlatego, że z czasem internalizują się i stają się częścią wspólnego poczucia tożsamości i przynależności. Tak więc, kontrkandydaty mogą tylko dodać do już skomplikowanego i sprzecznego obrazu, zamiast dostarczać jasnych alternatyw.
Ponadto nie jest jasne, czy nowe narracje zastąpią stare bez systemowych zmian w systemach edukacji i mediów. Pomimo tych wyzwań istnieje powód do nadziei. Wraz ze wzrostem widoczności osobowości queer w społeczeństwach postsowieckich wydaje się możliwe, że w przyszłości pamięć kulturowa może obejmować bardziej integracyjne reprezentacje seksualności i ekspresji płci.