A filosofia quir é uma nova área que explora como as identidades marginais, como gênero, raça, classe e sexualidade, podem informar a pesquisa filosófica. Pensadores pós-estruturalistas como Michel Foucault, Judith Butler e Eva Kossofsky Sejwick desafiaram a noção de identidade fixa e sugeriram que eles eram construídos através de relações de poder e discursos. Nesse contexto, a teoria quir desenvolveu críticas às categorias binárias e enfatizou a fluência e a hibridez na formação da identidade. Questionando as noções tradicionais de ego e subjetividade, a filosofia queer propõe novas formas de pensar na luta social e política. Este ensaio vai considerar como a estranha filosofia desafia o pensamento pós-estruturalista e suas consequências para a política e a sociedade modernas.
Primeiro, a estranha filosofia desafia as noções tradicionais de identidade, enfatizando a natureza produtiva da identidade. De acordo com Butler, a identidade é uma «propriedade declarada» que se concretiza e se concretiza através de práticas linguísticas e culturais. Ela afirma que as identidades não são naturais ou essenciais, mas sim socialmente construídas e condicionadas.
Por exemplo, embora algumas pessoas possam se identificar como homens, mulheres, brancos, negros, gays, hétero etc., Estas identidades não são características congênitas, mas sim construções culturais que são executadas e fortalecidas através de normas e instituições sociais. Por isso, a teoria queer questiona a estabilidade de qualquer uma dessa categoria de identidade e sugere que ela está em constante mudança e alinhamento através de interações sociais.
Em segundo lugar, a filosofia queer desafia a noção pós-estruturalista de subjetividade, colocando em dúvida a ideia de um eu conectado e consistente. Em vez disso, ele postula a pluralidade de «eu» que existe em relação aos outros e ao mundo. De acordo com Sedgwick, a auto-identidade é sempre plural e fragmentada, sem um único centro ou unidade. Ela diz: «Todos nós somos um conjunto de histórias que se cruzam e competem, histórias que contamos a nós mesmos ao longo do tempo». Nesse sentido, a auto-identidade não é apenas uma pessoa que existe fora das relações sociais, mas um processo de criação através da interação e da dinâmica do poder.
Em terceiro lugar, a estranha filosofia oferece novas formas de pensar sobre a agência e a resistência. Enquanto o pós-estruturalismo tende a focar na forma como as estruturas de poder formam a subjetividade, a teoria de queer enfatiza a resistência e a subversão. Chamando a atenção para experiências e perspectivas marginais, a teoria queer oferece oportunidades para formas alternativas de política e ética.
Por exemplo, o trabalho de performance de gênero de Butler inspirou muitos ativistas trans a rejeitar as categorias binárias de gênero e a aceitar a fluência e a hibridez na sua identidade. Da mesma forma, o trabalho homofóbico de Sejwick levou a uma reinterpretação das políticas sexuais para além dos binários, como os gays anti-heteros.
Para terminar, a filosofia queer desafia as noções tradicionais de identidade e subjetividade no pensamento pós-estruturalista, enfatizando a produtividade, a pluralidade e a agência. Suas ideias têm implicações importantes para a política e a sociedade modernas, pois desafiam as ideias de identidade dominantes e oferecem novas oportunidades de resistência e libertação. Como diz o teórico queer Lee Edelman, «Quiress resiste a todas as tentativas de dissuasão, a todos os esforços para separá-lo». Por isso, continua a ser uma área importante que continua a abrir limites e a inspirar investigações críticas.
Como a filosofia queer desafia as noções tradicionais de identidade e subjetividade no pensamento pós-estruturalista?
A teoria quir surgiu como uma abordagem crítica que aborda estruturas de poder e identidades de um ponto de vista anômalo que desafia as noções tradicionais de papéis de gênero e orientação sexual. Os filósofos Quiru afirmam que as nossas identidades são construídas através de contextos sociais e culturais, e não através da biologia ou da natureza, e assim rejeitam a ideia de que existe uma verdade especial sobre o que significa ser humano.