Marginalizacja queer to wykluczenie, dyskryminacja i ucisk osób, które identyfikują się jako lesbijki, gejów, biseksualistów, transseksualistów, lub w inny sposób nie-heteroseksualnych z głównego nurtu instytucji społecznych, takich jak edukacja, zdrowie, zatrudnienie, polityka i religia. Zjawisko to zostało szeroko zbadane przez uczonych w różnych dziedzinach, w tym w badaniach nad płcią, psychologii i antropologii. Jednym z obszarów, który zbadał głęboką marginalizację queer jest feministyczna teoria. Feminiści podkreślili, że dziwna marginalizacja może prowadzić do zaprzeczenia podstawowym prawom człowieka, przemocy wobec osób LGBTQ + oraz systemowej nierówności między płciami.
Pomimo tych znaczących konsekwencji dla całego społeczeństwa, nadal nie skupia się na tym, jak ta kwestia wpływa na szersze ruchy wymiaru sprawiedliwości społecznej.
Zastanawiam się, dlaczego marginalizacja w strukturach feministycznych ma znaczenie dla szerszych ruchów wymiaru sprawiedliwości społecznej. Będę twierdził, że utrudnia ona postęp w kierunku większej równości i integracji poprzez ograniczenie współpracy między różnymi grupami społecznymi. Nie uznając wzajemnych powiązań wszystkich form ucisku, feminizm nie może stworzyć sensownych zmian. Zamiast tego staje się to elitarny ruch, który faworyzuje białe cis kobiety, wykluczając tych, którzy nie pasują do tej wąskiej definicji kobiecości.
Ignorowanie doświadczeń osób queer utrwala myśl, że są one mniej zasługują na ochronę niż inni.
Rozważmy historyczny kontekst feminizmu. Pierwsza fala feminizmu pojawiła się w XIX wieku i skupiła się na wyborach kobiet i innych reformach prawnych. Kierowały nim przede wszystkim białe kobiety klasy średniej, które walczyły o prawo do głosowania i równego traktowania się na mocy prawa. Podczas gdy był to ważny krok naprzód, wykluczono z rozmowy wiele kobiet w kolorze i klasy robotniczej. Podobnie druga fala feminizmu w XX wieku skupiała się wokół równej płacy, praw do aborcji i autonomii seksualnej, ale nie zajmowała się takimi kwestiami jak rasizm czy klasyzm. Oznaczało to, że kobiety koloru zostały ponownie pominięte z dyskusji.
Dziś feminizm trzeciej fali próbował naprawić niektóre z tych wcześniejszych wykroczeń, włączając w to szerszy zakres głosów, w tym transseksualistów i osób niebędących osobami binarnymi.
Nawet w feminizmie trzeciej fali nadal istnieje tendencja do priorytetowego traktowania pewnych kwestii nad innymi.
Intersektional feministki twierdzą, że rasa, płeć i seksualność nie mogą być oddzielone, ale są głęboko splecione. Skupiając się wyłącznie na prawach kobiet, główny nurt feminizmu nie rozumie, jak rasa i klasa przecinają się z tożsamością płci i ekspresją. W rezultacie marginalizowane społeczności pozostają w tyle.
Marginalizacja queer w strukturach feministycznych może mieć głębokie konsekwencje dla szerszych ruchów wymiaru sprawiedliwości społecznej. Po pierwsze, zapobiega współpracy między różnymi grupami walczącymi o równość. Kiedy osobowości queer są ignorowane lub odrzucane, mogą czuć się obce i niechętne w głównych przestrzeniach feministycznych. Mogłoby to doprowadzić do utworzenia oddzielnych sieci aktywistycznych, ograniczając możliwości budowania koalicji i wzajemnego wsparcia. Po drugie, ignorowanie dziwnych doświadczeń wzmacnia stereotypy, że ludzie LGBTQ + mniej zasługują na ochronę niż inni. Nie uznając tej stronniczości, feminiści utrwalają szkodliwe postawy, które jeszcze bardziej marginalizują już wrażliwe populacje.
Marginalizacja queer w strukturach feministycznych utrudnia postęp w kierunku większej równości i integracji. To tworzy podziały w ruchach feministycznych i utrwala istniejące zakłócenia równowagi mocy. Zamiast tego musimy dążyć do bardziej integracyjnego podejścia, które uznaje wzajemne powiązania wszystkich form ucisku. Tylko wtedy możemy naprawdę osiągnąć prawdziwe wyzwolenie dla wszystkich.