La cura in fin di vita per le persone di WOLFTQIA + fino a poco tempo fa è stata per lo più ignorata dalle principali strutture mediche, perché i ricercatori hanno iniziato a studiare come la loro esperienza è diversa da quella delle persone eterosessuali cisgeneranti. Questo ha portato allo sviluppo di nuovi modelli di assistenza sanitaria che danno priorità al rispetto delle esigenze e delle preferenze uniche dei pazienti strani in questo momento critico.
Questi modelli funzionano ancora all'interno di presupposti di autonomia, dignità e responsabilità relazionali generalmente accettati. In che modo gli strani approcci contestano queste ipotesi?
Uno di questi presupposti è che tutti i pazienti hanno il diritto di prendere decisioni sulla propria assistenza sanitaria senza interferenze da parte di altri. I Quir-approcci riconoscono che molti pazienti con WOLFTQIA + possono affrontare discriminazioni e stigma da parte di membri della famiglia che non accettano la propria identità o orientamento sessuale, il che può compromettere la loro capacità di esprimere liberamente i propri desideri. In questo modo, danno priorità alla creazione di un ambiente favorevole in cui i pazienti si sentano al sicuro, discutendo le loro preferenze, e hanno accesso a avvocati che possono rappresentarli in caso di necessità.
Rainbow Hospital a San Francisco fornisce risorse ai pazienti e alle loro famiglie per orientarsi in conversazioni complesse sulla cura in fin di vita.
Un'altra ipotesi è che tutti i pazienti meritano un trattamento dignitoso indipendentemente dalla loro età, razza, sesso, disabilità o status sociale. Mentre gli ospedali di solito adottano protocolli progettati per garantire i diritti umani fondamentali, gli approcci strani riconoscono che questi standard spesso non sono conformi quando si tratta di riconoscere le complessità dell'identità sessuale e le relazioni. Alcuni pazienti strani potrebbero voler essere accompagnati da partner che non sono legalmente riconosciuti come membri della famiglia, mentre altri potrebbero cercare forme alternative di guida spirituale che le istituzioni principali potrebbero non fornire. Fornendo maggiore flessibilità nel modo in cui i pazienti determinano la dignità, gli approcci di queer mirano a consentire alle persone di scegliere la cura che si adatta a loro.
Gli approcci convenzionali suggeriscono che gli operatori sanitari hanno la responsabilità di prendere decisioni a nome dei loro pazienti sulla base di ciò che ritengono migliore.
Questo può non tener conto delle esigenze e dei valori unici di persone strane che possono attenersi a credenze di morte diverse da quelle della maggior parte della popolazione.
Alcune persone transgender possono scegliere di sottoporsi a un'operazione di conferma del sesso prima di lasciare la vita, mentre altre potrebbero voler esplorare rituali non tradizionali, come le sepolture verdi. Gli approcci di Queer riconoscono che il viaggio di ogni paziente è diverso e che gli operatori sanitari devono cercare di rispettare queste differenze piuttosto che imporre le proprie norme.
Gli approcci di Queer sfidano i presupposti più comuni, definendo le priorità per quanto riguarda le esigenze individuali e le preferenze dei pazienti con LGBTQIA + durante le cure di fine vita. Promuovono spazi sicuri dove i pazienti possono esprimersi liberamente senza timore di essere condannati o discriminati, riconoscono la complessità dell'identità e delle relazioni nel definire la dignità e sottolineano le scelte personali sui protocolli istituzionalizzati. Anche se questi modelli operano ancora in un quadro più ampio di aiuto compassionevole, offrono un importante contrappunto ai modelli tradizionali e possono cambiare la percezione della società di buona morte.
In che modo gli strani approcci alla fine della vita mettono in discussione i presupposti universali di autonomia, dignità e responsabilità relazionale?
Gli approcci di cura di fine vita danno la priorità alle strutture familiari non tradizionali e la vicinanza. Possono includere partnership e amicizie non steronormative, che sono meno comuni nella società principale, sfidando la tradizionale visione della «famiglia» come un'unità esclusiva composta esclusivamente da persone biologicamente connesse.