La bisessualità è spesso considerata come il «terzo sesso» o l'identità che si trova tra l'omosessualità e l'eterosessualità.
Questo punto di vista non tiene conto della complessità della sessualità umana e della sua natura variabile. Gli individui bisessuali non sperimentano la loro sessualità in questi termini binari, piuttosto vedono se stessi in uno spettro di desiderio e attrazione che si estende oltre il doppio maschile/femminile. In questo saggio esamineremo come la critica bisessuale possa rivelare la violenza morale di purezza categorica, che si basa sul presupposto che ci sono limiti chiari tra le diverse forme di orientamento sessuale e l'espressione di genere. Affronteremo il concetto di bisessualità attraverso la teoria del potere e della conoscenza di Michel Fucault, e la teoria della performance di Judith Butler, per dimostrare come queste cornici possono aiutarci a capire come la società progetta categorie di sessualità e sesso.
Michel Fucault sostiene che il potere agisce attraverso il dibattito, e che la costruzione della realtà sociale è sempre mediata da relazioni linguistiche e di potere. Suggerisce che il potere esiste nelle relazioni tra le persone e le istituzioni, non nei singoli organi. Questa idea può essere applicata al modo in cui discutiamo e comprendiamo la bisessualità. Creando una comprensione dicotomica della sessualità - o siete etero o gay - perpetuiamo l'idea che esistono due identità diverse e separate. Questo sistema binario fa pressione su chi si identifica come bisessuale per scegliere un lato piuttosto che l'altro, che porta a una sensazione di inadeguatezza e confusione. Questa dinamica di potere crea un clima in cui le personalità bisessuali sono considerate indecise o non credibili, mentre rafforza i ruoli tradizionali di genere e gli ideali eteronormativi.
La teoria della performance di Buther estende ulteriormente il concetto di sesso e sessualità come identità socialmente progettate. Sostiene che il sesso e la sessualità non sono caratteristiche innate, ma piuttosto atti performativi che vengono costantemente introdotti e riprodotti nella vita quotidiana. Secondo questa struttura, il sesso e la sessualità non sono categorie fisse, bensì identità fluide e flessibili, che sono formate da aspettative e norme culturali. Per comprendere la violenza morale della purezza categorica, dobbiamo considerare i modi con cui la nostra società ci incoraggia a controllare la nostra identità e gli altri ".
Le donne bisessuali possono affrontare critiche per il loro orientamento sessuale a causa della convinzione di essere» confuse «nei loro veri desideri o mancanza di impegno verso gli uomini o le donne. Allo stesso modo, le persone transgender possono essere escluse da alcuni spazi in base al loro aspetto o comportamento che non corrisponde al loro sesso assegnato alla nascita.
La critica bisessuale può fornire una lente preziosa con cui studiare i modi in cui le norme sociali e le istituzioni formano la nostra comprensione della sessualità e del genere. Esplorando le complessità del desiderio umano e l'attrazione, possiamo sfidare i sistemi binari che perpetuano la disuguaglianza e l'oppressione. La critica bisessuale ci invita a mettere in discussione i presupposti che facciamo sulla sessualità e il campo e riconoscere la natura mutevole di questi concetti. Con questa lente critica possiamo iniziare a rivelare la violenza morale della purezza categorica e creare un mondo più inclusivo, dove tutte le forme di sessualità e di espressione di genere vengono riconosciute e celebrate.
Come può una critica bisessuale rivelare la violenza morale della purezza categorica?
Il concetto di «purezza categorica» si riferisce all'idea che le persone devono essere esclusivamente eterosessuali, omosessuali o bisessuali, e che qualsiasi altro orientamento sessuale è considerato anormale o sbagliato. La critica bisessuale, d'altra parte, sfida questo sguardo binario, sostenendo che la sessualità esiste nello spettro e che non può essere attentamente suddivisa in diverse categorie.