非二进制主观性如何解构迦太基二元论并改变思想和身体的观念？非二进制主观性挑战了传统的男性/女性，男性/女性和性别双重二进制类别，这些类别自古以来就被用来定义和构建身份和现实。笛卡尔哲学在理性和物质之间建立了鲜明的区别，导致心理现象独立于物理对象和过程。非二进制主观性消除了这些界限，假设性别是平滑的，并且可以涵盖二进制之外的许多身份。这对我们如何理解传统上从二元性角度考虑的身心关系具有重大意义。非二进制主观性不是将身体视为与思想分开的物体，而是表明它们是交织在一起的，无法整齐地分开。从这个意义上说，非二进制主观性破坏了思想与身体不同的观念，并质疑卡尔特教二元论本身的基础。这也挑战了这样一种观念，即存在与男性或女性相关的固定和实质性属性，从而为自我表达和理解开辟了新的机会。非二进制主观性的概念最初是由酷儿理论家在20世纪后期提出的，他们试图挑战西方文化强加的严格的性别规范和刻板印象。他们认为，社会基于对生物学差异和文化期望的过时观念，在男女之间建立了错误的二分法。非二进制主观性起源于一种对抗这种二元性并为不完全适合它的个人创造空间的方式。非二进制个体通常将自己标识为非男性或女性，而是存在于中间的某个地方，整体上拒绝二进制。术语"非二进制"是指不仅将自己标识为男性或女性的任何人，包括agenders，bigenders和pangenders。非二进制主观性对我们如何理解身心关系具有重要意义。笛卡尔哲学在理性和物质之间建立了鲜明的区别，导致心理现象独立于物理对象和过程。非二进制主观性消除了这些界限，假设性别是平滑的，并且可以涵盖二进制之外的许多身份。这对我们如何理解传统上从二元性角度考虑的身心关系具有重大意义。非二进制主观性不是将身体视为与思想分开的物体，而是表明它们是交织在一起的，无法整齐地分开。从这个意义上说，非二进制主观性破坏了思想与身体不同的观念，并质疑卡尔特教二元论本身的基础。这也挑战了这样一种观念，即存在与男性或女性相关的固定和实质性属性，从而为自我表达和理解开辟了新的机会。非二进制主观性的一个例子是Agender，它涉及确定他根本没有性别。Agenders可能会觉得自己的身体与自己的自我意识不符，这导致他们质疑关于男性气概和女性气质的传统观念。某些变性人可以通过穿着男女通用服装或使用中性代词（例如"他们/他们/他们"）来代表自己。Agenders对性别本质上与生物学相关的观点提出异议，认为性别是社会安排而不是天生的。另一个例子是Bigender，它涉及同时识别男性和女性。Bigenders可能会根据情绪或环境在性别之间切换，从而拒绝严格的性别规范和刻板印象。他们可以使用不同的发型，衣服和代词来表达自己的身份。通过消除男性和女性之间的界限，bigenders挑战了性别二元分类，并认为性别是平稳而不是固定的。Pangender是另一个术语，用于描述将自己标识为所有性别的人。这可能包括那些自称是男性，女性，非二进制以及介于两者之间的其他任何东西的人。Pangenders抵制性别是一组有限的选择的想法，而是采用更宽泛的身份观点。非二进制主观性通过挑战思想和身体是不同实体的观念来解构迦太基二元论。这表明性别是可变的，并且可以涵盖二进制之外的许多身份，从而打破了存在与男性或女性相关的固定和基本属性的观念。非二进制主观性对我们如何理解自我和现实具有重要意义，为自我表达和理解提供了新的机会。
非二进制主观性如何解构迦太基二元论并改变思想和身体的观念？
非二元主观性质疑身心之间的二元性，质疑存在两个不同实体的假设。相反，这表明我们对现实的理解是由许多因素形成的，这些因素不能整齐地分为不同的类别。这可能导致我们重新思考关于自我爱戴和认同的传统观念，以及我们如何与他人及其周围世界互动。