当涉及到性别认同和表达问题时，围绕构成真实自我的概念进行了大量辩论。在这种情况下，"真实"是指自我认同与其真实性质和价值观相符的程度。但是，真实性概念本身遭到了许多思想家的质疑，他们认为它本质上是错误的，因为它依赖于社会构造的理想。朱迪思·巴特勒（Judith Butler）就是这样的批评家，他在表演和性别方面的工作对女权主义理论和酷儿研究产生了深远的影响。根据巴特勒的说法，性别不是我们出生的东西，而是我们通过各种社交行为来完成的东西。这意味着我们对自己的理解是由其他人根据我们的性别观念看待和对待我们的方式塑造的。因此，将跨性别者说成具有"真正的自我"或"真正的"身份是错误的，因为他们可能不会像顺性别者那样表现性别，仅仅是因为社会对待他们的方式。但是，一些哲学家认为，跨性别化身确实挑战了传统的真实性，代理和道德自我爱好观念。例如，哲学家杰克·哈尔伯斯塔姆（Jack Halberstam）提出，过渡行为本身可以被视为对异规范权力结构的抵抗形式，这限制了男人和女人的行为方式。通过控制自己的身体并按照自己的意愿进行自我介绍，跨性别者声称自己有能力独立于社会期望来定义自己。同样，哲学家玛丽安娜·奥尔特加（Mariana Ortega）认为，跨性别化身允许自我重新配置超出男性/女性等双重形式，从而允许出现新的主观性形式。从这个意义上讲，跨性别者可以同时体现男性和女性身份的不同方面，为在严格的性别规范之外存在的含义创造新的机会。从代理的角度来看，反式化身挑战了这样的观念，即个人的行为必须始终符合其先天的欲望或偏好。巴特勒认为，性别不仅仅是生物学问题，而是涉及社会化，文化和历史等多种因素的复杂工作。因此，跨性别者有能力以不符合普遍接受的真实性理解的方式来塑造自己的性别表达。例如，出生时被指定为女性但选择呈现为男性的人可能仍然认同为非二进制或泛性，这使我们难以理解性别与性取向之间的关系。最后，跨性别化身也挑战了传统的道德自我关怀概念，质疑根据性别认同和性行为的二元假设成为"好人"意味着什么。我们不应将变性人视为异常或不道德的人，而应承认他们只是存在的，与顺性别的人不同，并尊重他们决定自己道德价值的权利。这种观点认识到，无论性别表现形式或性取向如何，所有人都具有固有的价值，为更具包容性的道德框架开辟了道路。一般来说,虽然传统的哲学概念的真实性、代理性和伦理自爱可以植根于硬的双重性,反式化身却提供了超越这些极限的道路。通过重新定义成为男性或女性的含义，跨性别者为我们如何看待自己和他人打开了新的机会，为社会上的更多多样性和认可创造了空间。
跨性别化身如何挑战关于真实性，情感主义和道德自我爱的传统哲学观念？
跨性别化身通过重新定义成为真实人物的含义以及通过社交互动获得变性的方式来挑战关于真实性，变性主义和道德自我爱的传统哲学观念。跨性别者由于感知到的性别与出生时的性别不和谐而经常难以建立自己的身份，这使他们怀疑自己作为个人的价值。