Cuando se trata de cuestiones de identidad y expresión de género, ha habido un debate significativo en torno al concepto de lo que constituye el yo auténtico. En este contexto, se entiende por «genuino» el grado en que la autoestima es coherente con su verdadera naturaleza y valores.
Sin embargo, la noción misma de autenticidad ha sido desafiada por muchos pensadores que argumentaron que era inherentemente errónea debido a su dependencia en ideales construidos socialmente. Una de estas críticas es Judith Butler, cuyos trabajos sobre performatividad y género han tenido una profunda influencia en la teoría feminista y la investigación queer. Según Butler, el género no es en lo que nacemos, sino lo que realizamos a través de diversos actos de socialización. Esto significa que nuestra comprensión de nosotros mismos está moldeada por las formas en que los demás nos perciben y nos tratan a partir de nuestra percepción de género. Por lo tanto, hablar de un individuo trans como tener una identidad «verdadero yo» o «genuina» sería erróneo, ya que pueden realizar el género de manera diferente a las personalidades cisgénero simplemente por la forma en que la sociedad los trata.
Sin embargo, algunos filósofos sostienen que la encarnación trans realmente desafía las ideas tradicionales de autenticidad, agencia y auto-amor ético.
Por ejemplo, el filósofo Jack Halberstam sugiere que el propio acto de transición puede verse como una forma de resistencia a estructuras de poder heteronormativas que limitan la forma en que los hombres y las mujeres deben comportarse. Tomando el control de su propio cuerpo y presentándose como quieren, los individuos trans reclaman su capacidad para definirse independientemente de las expectativas sociales. Del mismo modo, la filósofa Mariana Ortega sostiene que la encarnación trans permite la reconfiguración del «yo» más allá de las dobles, como la masculina/femenina, permitiendo la aparición de nuevas formas de subjetividad. En este sentido, los individuos trans pueden encarnar diferentes aspectos de la identidad tanto masculina como femenina al mismo tiempo, creando nuevas oportunidades para lo que significa existir fuera de las rígidas normas de género.
Desde el punto de vista de la agencia, la encarnación trans desafía la noción de que las acciones de una persona siempre deben ajustarse a sus deseos o preferencias innatas. Butler sostiene que el género no es solo una cuestión de biología, sino más bien un trabajo complejo que incluye muchos factores, incluyendo la socialización, la cultura y la historia. De esta manera, los individuos trans tienen la oportunidad de moldear su propia expresión de género de maneras que no se prestan a la comprensión generalmente aceptada de la autenticidad.
Por ejemplo, alguien que ha sido nombrado mujer al nacer, pero que ha decidido presentarse como hombre, puede aún identificarse como no binario o pansexual, lo que complica nuestra comprensión de cómo se relaciona el sexo con la orientación sexual.
Finalmente, la encarnación trans también desafía los conceptos tradicionales del amor propio ético, cuestionando lo que significa ser una persona «buena» basada en supuestos binarios sobre identidad de género y sexualidad. En lugar de considerar a las personas transgénero como desviadas o inmorales, debemos reconocerlas como meramente existentes, distintas de las personas cisgénero, y respetar su derecho a determinar sus propios valores morales. Este punto de vista reconoce que todas las personas tienen un valor inherente independientemente de su presentación de género u orientación sexual, abriendo oportunidades para un marco ético más inclusivo.
En general, mientras que los conceptos filosóficos tradicionales de autenticidad, agencia y amor propio ético pueden arraigarse en dobles rígidos, la encarnación trans ofrece un camino a seguir más allá de estos límites. Al redefinir lo que significa ser hombre o mujer, los individuos trans abren nuevas oportunidades para cómo pensamos de nosotros mismos y de los demás, creando un espacio para una mayor diversidad y aceptación en la sociedad.
¿Cómo desafía la encarnación trans las concepciones filosóficas tradicionales de autenticidad, agentismo y amor propio ético?
La encarnación transgénero desafía las concepciones filosóficas tradicionales de autenticidad, agentismo y amor propio ético, redefiniendo lo que significa ser una persona genuina y cómo el agentismo se adquiere a través de interacciones sociales. Las personas trans suelen tener dificultades para establecer su identidad debido a la disonancia entre su sexo percibido y el sexo al nacer, lo que les hace dudar de su valor como individuos.