Quando si tratta di questioni di identità e espressione di genere, c'è stato un dibattito significativo sulla concezione di ciò che costituisce il vero me. In questo contesto si intende come «autentico» il grado in cui l'autosufficienza è coerente con la loro vera natura e valori.
Tuttavia, il concetto stesso di autenticità è stato contestato da molti pensatori che sostenevano che fosse essenzialmente sbagliato a causa del suo appoggio agli ideali socialmente progettati. Uno di questi critici è Judith Butler, il cui lavoro sulla performance e sul genere ha avuto un profondo impatto sulla teoria femminista e sulla ricerca queer. Secondo Butler, il sesso non è ciò in cui siamo nati, ma ciò che facciamo con diversi atti di socializzazione. Ciò significa che la nostra comprensione di noi stessi si forma in modi che gli altri percepiscono e ci trattano sulla base della nostra visione di genere. Pertanto, parlare di un individuo trans come un vero Me o un'autentica identità sarebbe sbagliato, perché possono svolgere il sesso in modo diverso da individui cisgenerativi semplicemente a causa del modo in cui la società li tratta.
Tuttavia, alcuni filosofi sostengono che l'incarnazione trans sia davvero una sfida per l'autenticità tradizionale, l'agenzia e l'ego etico.
Per esempio, il filosofo Jack Halberstam suggerisce che l'atto stesso di transizione può essere considerato una forma di resistenza alle strutture eteronormative che limitano il modo in cui uomini e donne devono comportarsi. Prendendo il controllo del proprio corpo e presentandosi come vogliono, gli individui trans sostengono la loro capacità di determinarsi indipendentemente dalle aspettative sociali. Allo stesso modo, la filosofa Mariana Ortega sostiene che l'incarnazione trans permetta la riconfigurazione del «io» oltre i doppi, come il maschio/femminile, permettendo nuove forme di soggettività. In questo senso, gli individui trans possono incarnare contemporaneamente diversi aspetti dell'identità maschile e femminile, creando nuove opportunità per ciò che significa esistere al di fuori delle severe norme di genere.
Dal punto di vista dell'agenzia, l'incarnazione trans sfida l'idea che le azioni di una persona debbano sempre essere in linea con i suoi desideri o preferenze innate. Butler sostiene che il gender non è solo una questione di biologia, ma piuttosto un lavoro complesso che comprende molti fattori, tra cui socializzazione, cultura e storia. In questo modo, gli individui trans hanno la capacità di formare la propria espressione di genere in modi che non sono accettabili per l'autenticità.
Per esempio, qualcuno che è stato nominato da una donna alla nascita, ma che ha deciso di presentare come un uomo può ancora identificarsi come non nativo o pansessuale, rendendo più difficile la nostra comprensione di come il sesso è associato all'orientamento sessuale.
Infine, l'incarnazione trans sfida anche i tradizionali concetti di ego etico, mettendo in dubbio cosa significa essere una persona «buona» basata su presupposti binari sull'identità di genere e sulla sessualità. Invece di considerare le persone transgender come devianti o immorali, dobbiamo riconoscerle semplicemente come esistenti, diverse dalle persone Cissgender, e rispettare il loro diritto di determinare i propri valori morali. Questo punto di vista riconosce che tutte le persone hanno un valore intrinseco indipendentemente dalla loro presentazione di genere o orientamento sessuale, aprendo la possibilità di un quadro etico più inclusivo.
In generale, mentre i tradizionali concetti filosofici dell'autenticità, dell'agenzia e dell'ego etico possono essere radicati in rigidi doppi, l'incarnazione trans offre un modo per andare oltre questi limiti. Rivedendo ciò che significa essere uomini o donne, gli individui trans offrono nuove opportunità per il modo in cui pensiamo a noi stessi e agli altri, creando uno spazio di maggiore diversità e riconoscimento nella società.
In che modo l'incarnazione trans sfida la tradizionale visione filosofica dell'autenticità, dell'agenzia e dell'ego etico?
In che modo l'incarnazione trans sfida la tradizionale visione filosofica dell'autenticità, dell'agenzia e dell'ego etico?