自古以来，时间线性和渐进性一直是西方思想的核心。亚里士多德对单向时间运动的信念被圣奥古斯丁等基督教思想家所接受，他们认为人们应该在死后寻求永生，后来受到笛卡尔将时间概念作为一种不变的变化方式的影响。这种观点遭到了尼采的质疑，尼采拒绝了尼采的含义，即所有人都必须实现一个单一的目标，而是主张个人必须通过自我反思追求自己的独特伟大之路。酷儿时间哲学借鉴了这种批评，质疑线性时代嵌入的身份，道德和成长假设。与时间目的论观点不同，酷儿节制哲学家基于非线性，圆度和周期性提出了替代模型。Deleuze和Guattari建议我们可以将时间概念化为根茎而不是树或谱系，从而允许许多观点和机会。巴特勒（Butler）强调了过去在塑造真实身份方面的作用，而伊里加雷（Irigaray）强调了由于传统的进步模式，女性如何被剥夺代表权。在这两种情况下，这些作者都将线性时间作为约束和约束问题。除了批评目的论外，酷儿节制哲学还提供了新的思考时间性的方法，这些方法挑战了有关身份和身高的规范观念。巴特勒拒绝男性/女性和异性恋/同性恋等二元类别，而是建议性别和性行为可变且不断变化。伊里加雷（Irigaray）辩称，我们需要对色情之外的亲密关系进行更微妙的理解，而是建议在两个身体之间进行"能量交换"。酷儿时间哲学抵制这样的假设，即人们被设计为朝着预先确定的最终目标前进，并为不同的存在形式和彼此之间的关系打开了机会。他无视时间的假设，为性，性，色情和人际关系提供了新的视角，促进了更加灵活和包容的生活方式。
酷儿节制哲学如何反对关于身份，伦理和成长的目的论假设？
酷儿时间哲学是一种批判性方法，它通过询问进步和线性性的主要叙事来挑战时间，身份和变化的传统概念。他抵制关于未来，自我和社会发展的目的论假设，专注于相互联系，多重性和时间性。